Barómetro Internacional: Wikileaks y la guerra de 4ª generación

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Por Bruno Lima Rocha (politólogo radicado en el sur de Brasil – blimarocha@gmail.com)  y Rafael Cavalcanti (periodista radicado en el noreste de Brasil – butigahn@gmail.com)

Julian Assange es el nombre del año y la persecución que viene sufriendo retrata la relevancia del personaje. El australiano vino ganando escala mundial por su trabajo pionero como representante público de un equipo dedicado a difundir documentos clasificados (reservados, confidenciales o secretos), actuando, según las propias palabras del Wikileaks en su editorial, en nombre de la “transparencia y de la prestación de cuentas”. Los remitentes o fuentes de tales documentos poseen garantías de anonimato antes y después de la publicación.

Conceptualmente, Assange y los demás miembros del portal están en la guerra de 4ª generación, operando -de hecho- contra Estados-potencia y empresas transnacionales. Y ellos no están solos en el front. Además de un público mundial curioso por el carácter secreto de la información hay activistas de Internet, conocidos por “hacker activistas”, que se solidarizaran con el australiano y organizaron en respuesta a su prisión una serie de Cyber ataques contra diversos sitios virtuales, como el de la multinacional americana de tarjetas de crédito Mastercard, responsable por bloquear donaciones para Wikileaks.

La modalidad de conflicto no es exclusiva de los países desarrollados. La primera vez que supimos del término fue cuando uno de nosotros estuvo en Venezuela (enero de 2009), en compañía de activistas mediáticos y militantes de la comunicación popular. Estos hombres y mujeres, voluntarios en su mayoría, practican a partir de Internet y de emisoras de radio FM de baja potencia, dos contrapuntos simultáneos. Sus blancos permanentes son los llamados medios escuálidos (término popular para definir los venezolanos de derecha de clase media y alta) así como también se da el conflicto en contra la llamada derecha endógena (políticos oligarcas convertidos al proceso).

Embates semejantes ocurren por el mundo. El escenario de esta guerra varía en cada territorio, cuestión de visibilidad o nicho de interés. Lo que hay de perenne son las directrices (informales) que buscan aumentar el poder de la ciudadanía y la capacidad decisoria de individuos y colectividades frente a los agentes con poder de incidir sobre la vida del planeta, como los Estados Unidos y el complejo industrial, militar y petrolero, por ejemplo. En esta lucha, la red mundial de ordenadores es fundamental.

Definitivamente, estamos delante de una quiebra de paradigma para el significado de Internet en nuestras vidas. El modus operandi de Wikileaks y de sus semejantes, viene sobrepasando las fronteras del periodismo formal (en su modelo empresarial) y yendo además a la defensa del derecho a la información, casi siempre restringido por la concentración de los vehículos de comunicación en oligopolios, tal como acontece en Brasil y sus pocas familias que interfieren diariamente en la opinión de 190 millones de habitantes.

La tesis levantada es simple. La ciudadanía necesita tener informaciones precisas y fidedignas para poder decidir. Se considera criterio de discernimiento. Una vez que hoy estamos todos influenciados por decisiones tomadas por los Estados del centro del capitalismo, comenzando por los Estados Unidos (única superpotencia bélica en escala planetaria desde la Guerra Fría) y las empresas transnacionales, es necesario que se conozca lo que pasa en estos locus de poder, y también lo que piensan y hacen los miembros de estas elites dirigentes.

Internet hay mucho que dejó de ser una actividad de ocio para tornarse una de las arterias céntrales de la globalización corporativa (también llamada mundialización). Explicamos. Si la información es central para el proceso decisorio y la decisión en áreas sensibles pasa por asegurar la defensa de datos, informes, relatos, impresiones, pareceres, dossier y documentos oficiales, para gobernar entonces es fundamental mantener el secreto y disimular versiones. Esta necesidad entra en ruta de colisión con los valores atribuidos a toda y cualquier forma de democracia, como la transparencia en las acciones tomadas por los detentores de mandatos o en el ejercicio de autoridad en nombre del bien común.

El interesante notar la fragilidad de la defensa de las informaciones por parte de la superpotencia. No vemos como válida la hipótesis de que el equipo del Wikileaks (tanto fijos como voluntarios) tenga condiciones de operar como agencia de espionaje. Por lo tanto, si los documentos sensibles se vacían, es porque fueron vaciados. Así, en alguna etapa de la jerarquía y del flujo informacional, algunos están vaciando los contenidos secretos que hablan respecto a la vida de millones. Una vez chequeada la información (y hasta donde se sabe la red del Wikileaks hace la inspección), no hay ninguna razón (legal o moral) para no los difundirla.

La prisión de Assange, el accionar de la parafernalia de la Interpol en su captura y las amenazas de extradición a los Estados Unidos (abriendo una causa de espionaje y conspiración contra el Imperio), que puede costarle la vida, dan muestras tanto del temor de estas instituciones como de la “letalidad” del riesgo permanente de la fuga de informaciones capaces de posibilitar la producción de nuevos consensos acerca de temas relevantes para las mayorías. La guerra de 4ª generación está sólo comenzando.

Bruno Lima Rocha es politólogo (phd), docente universitario y periodista profesional; contactos: email – blimarocha@gmail.com /  skype – bruno.lima.rocha
Rafael Cavalcanti actúa en la comunicación sindical; contacto: email – butigahn@gmail.com /
Los dos son militantes libertarios y concentran a sus trabajos de análisis en el portal Estratégia & Análise – http://www.estrategiaeanalise.com.br

Barómetro Internacional: Una relectura de la política externa de Brasil en la Era Lula*

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Por Bruno Lima Rocha (politólogo radicado en el sur de Brasil – blimarocha@gamil.com) y Rafael Cavalcanti (periodista radicado en el noreste de Brasil – butigahn@gmail.com) Bruno Lima Rocha es politólogo (phd), docente universitario y periodista profesional; contactos: email – blimarocha@gmail.com; skype: bruno.lima.rocha. Rafael Cavalcanti actúa en la comunicación sindical y es estudiante de periodismo, contacto: butigahn@gmail.com. Los dos son militantes libertarios y concentran sus trabajos de análisis en el portal Estratégia & Análise http://www.estrategiaeanalise.com.br

Faltando pocos días para la posesión de la economista Dilma Rousseff (Partido de los Trabajadores-PT, en el gobierno brasileño hace ocho años, inclusive como principal partido), es notable la expectativa en cuanto a los posibles cambios de ruta en la política externa de Lula. Ella viene siendo blanco de los ataques de oposicionistas políticos y mediáticos hace un buen tiempo. Como estamos en un país de corta memoria, se acostumbra asociar el gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva como protagonista independiente en el escenario internacional, desmarcado de la potencia militar hegemónica (los EUA) y líder del continente. No siempre fue así. Los primeros años de Lula en el Palacio de Planalto tuvieron como marca la aproximación con el gobierno de Bush Jr. y el apoyo brasileño en la agenda de implantación del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Entendemos que el gobierno brasileño fue poco a poco alejándose de la condición de interlocutor subordinado de los EUA, viniendo a inclinarse hacia la disputa de referencia en el continente.

Como divisor de aguas, apuntamos allí la reunión de la cúpula del MERCOSUR (Mercado Común del Sur, que reúne Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay y Venezuela instituido por el Tratado de Asunción de 1991), realizada en Montevideo en 09 de diciembre de 2005. En esta ocasión, se aprobó la entrada de Venezuela en el bloque económico. A partir de ese momento, y con el aumento de la agresividad exterior del gobierno de Hugo Chávez, el Brasil se vio en la obligación de disputar el liderazgo y la gravitación dentro de las relaciones entre los países suramericanos. Estaba siendo difícil sostener para con los vecinos la posición supuestamente “neutra y redimida” de Brasil en cuestiones continentales. Fruto de la interacción estratégica, un Estado pretendiente a la potencia regional despierta el gigante, poniendo a nuestro país en el movimiento de integración Sur-Sur y el no alineamiento subalterno en las relaciones con los países poderosos del planeta.

A partir de ese momento, la política externa de Lula fue se dirigiendo paulatinamente hacia una posición agresiva y algo independiente. Eso atenuó las críticas de la izquierda -a pesar de la acción sub-imperial brasileña en Haití, con tropas militares garantizando la “seguridad” de la población en misión de la ONU- y, a la vez, vino a enfrentar viejos mitos e identidades políticas de élites nacionales. Para atacar ese posicionamiento, se evoca como problema insoluble la falta de respeto a una supuesta tradición de neutralidad y de un abordaje exclusivamente técnico en Itamaraty (Ministerio de Relaciones Exteriores, comandado por el embajador Celso Amorim, que también fue ministro de esta cartera en el Gobierno de Itamar Franco los años 1993 y 1994). En consecuencia, la alegación de que una posición anti-EUA, aunque muy tímida, aumentaría el contencioso proveniente de unas relaciones comerciales ya poco amistosas.

Para contraponer el argumento, basta recordar la tradición sub-imperialista brasileña en el continente para comprender que la tradición de “neutralidad” opera más como un discurso de legitimación de la tecnocracia diplomática y, a la vez, un reconocimiento de la Teoría de la Dependencia, que separa países periféricos de países céntrales en una escala vertical, insuperable en el campo de las relaciones internacionales. Ya la visión de que una política de no colaboración con los EUA, marcando la diferencia siempre posible o necesaria, más que siendo irresponsable, suena como el viejo alineamiento inmediato, aquel que inspiró la célebre sentencia, “lo que es bueno para los EUA, es bueno para el Brasil”.

Es preciso reconocer que el escenario cambió por fuerza de los agentes brasileños. Haciendo justicia, si hicimos críticas a la política externa de Lula, no fue en el sentido conservador, pero sí por entenderla cómo blanda y vacilante. Tampoco vemos como saludable la estrategia de despolitizar la defensa intransigente de los Derechos Humanos, muy acentuada por la representación diplomática estadounidense con este tema en la ONU. Al contrario, vemos como única posición coherente y consecuente, la crítica innegociable hacia todos los países que violan los derechos fundamentales del hombre, comenzando por los propios EUA. La potencia hegemónica militar practica aberraciones jurídicas, tales como el secuestro de sospechosos de terrorismo en tierras extranjeras y la abominable prisión de Guantánamo, en territorio tomado militarmente a otro Estado soberano.

La presión desde abajo en Brasil, al menos de los sectores sociales organizados, es para que el gobierno Dilma no se reposicione como país subordinado del occidente y en contra partida, acentúe las relaciones Sur-Sur, traspasando las aún tímidas medidas de su antecesor.

* Análisis Político y Social Nacional e Internacional de Venezuela y el Resto del Mundo . Director: Diego Olivera. Jefe De Redacción: Miguel Guaglianone. Los contenidos de los análisis publicados por Barómetro Internacional, son responsabilidad de los autores.

Putin: El ocaso del último zar ruso

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Por Germán Gorraiz López

La Perestroika (Перестройка), fue un término acuñado durante el mandato de Gorbachov para definir un proceso de reforma basado en la reestructuración de la economía con el objetivo de reformar y preservar el caduco sistema socialiesta y dar a la sociedad soviética un cierto espíritu de empresa e innovación.Este proceso, acompañado también de una vacilante democratización de la vida política, originó profundos cambios socioeconómicos que provocaron el fin de la era Gorbachov , el posterior colapso y desintegración de la URRS y la entronización de la globalización económica con Yeltsin .

El FSB, que empleaba a 75.000 personas, había sido constituido el 12 de abril de 1995 mediante un decreto-ley de Yeltsin para sustituir al Servicio Federal de Inteligencia (FSK), (agencia que interinamente había reemplazado al KGB en diciembre de 1993 ) y sumaba a las competencias del FSK las tareas de seguridad interior asumidas por el KGB, ( la lucha contra el crimen organizado y el terrorismo, así como la vigilancia de todo lo referente a la seguridad nuclear y a la producción de minerales estratégicos) y nombró en el 2000 como Director a un desconocido Vladimir Putin en lugar de Nikolai Kovalyov.

Putin, nuevo hombre fuerte de Rusia:

Hasta la impactante masacre de Beslán( conocido como 3-S) , los servicios secretos rusos languidecían entre jirones de la extinta Guerra Fría, pero en los sótanos de la FSB, Putin con su entorno conocido como la “camarilla de la KGB” , estaba fraguando un verdadero Golpe de Estado virtual que tendría su detonante en el asalto y posterior matanza de la escuela de Beslán (Osetia del Norte), acción atribuida a una mezcolanza de chechenos e ingushes , instaurando la lucha contra el terrorismo checheno” como leit motiv del mandato del nuevo hombre fuerte de Rusia, Vladimir Putin y quedando Shamil Basayev y a Magomedali Vagabov como paradigmas de la nueva política de “neutralizaciones” de la era Putin, , al haber sido ambos aniquilados por las fuerzas especiales del Comité Nacional Antiterrorista (NAK).

En el 2004, Putin aprobó la reforma de los servicios secretos , previo a la creación de un todopoderoso Ministerio de Seguridad Estatal en Rusia que englobaría el FSB con el SVR (encargado de las operaciones en el exterior), y logró la defenestración de la primitiva clase dominante proveniente de la época de Yeltsin (oligarcas), corrupta camarilla mafiosa equivalente a un miniestado dentro del Estado Ruso ya que el 36% de las grandes fortunas concentrarían en sus manos el equivalente al 25% del PIB , ( de la que serían paradigmas Berezovksy , exiliado en Londres y Mijaíl Jodorkovski, en prisión acusado de evasión y fraude contra el Estado) y su sustitución por sujetos de probada lealtad a su persona, sin veleidades políticas y con el único afán del lucro rápido.

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Putín

Posteriormente, silenciando las voces y medios de comunicación disidentes mediante el miedo escénico, la asfixia económica, la incoación de arbitrarios expedientes por delitos fiscales y las vías expeditivas, Putin habría conseguido la desaparición de la oposición propia de los países democráticas y la instauración del oficialismo: doctrina política que conjuga las ideas expansionistas del nacionalismo ruso, las bendiciones de la todopoderosa Iglesia Ortodoxa, los impagables servicios del FSB ( sucesor del KGB) , la exuberante liquidez monetaria conseguida por las empresas energéticas ( GAZPROM) y parte del ideario jruschoviano simbolizado en un poder personalista autocrático al intentar reunir en su persona la Jefatura del Estado y la Presidencia del Partido.

Inicio del ocaso de su mandato:

Sin embargo, las reformas para aligerar la Burocracia aunado con la reducción del poder de los Gobernadores Regionales ( el partido en el poder , Rusia Unida, habría decidido no nominar para la reelección al actual gobernador de Kaliningrado) ,el agravamiento de la crisis económica debido al hundimiento del precio del crudo y a la excesiva dependencia de las exportaciones de gas y petróleo ( 70 % de los ingresos provienen de estas vías), la devaluación del rublo ( un 30% desde que comenzara la crisis) y los pavorosos incendios que habrían consumido 1 millón de Has de bosque, habrían mermado la popularidad de Putin, al que la sociedad rusa considera principal responsable al aprobar la Duma Estatal en 2006 el Código Forestal , ley que disolvía la gestión centralizada de la protección de los bosques , reduciendo las competencias de la Agencia Forestal. y cediendo la responsabilidad de la protección de los bosques a las compañías arrendatarias y los Gobiernos locales, que habrían aducido carencia de fondos para controlar territorio equivalente al doble de la UE (809 millones de Has).,

Putin, en su particular “annus horribilis”, deberá hacer frente a la sequía sin precedentes que ha afectado a la parte occidental de Rusia desde principios de julio y que habría provocado que el 20% de sus 10 millones de Has. de sus tierras cultivables hayan quedado arruinadas por la sequía ( las estimaciones de la cosecha de trigo serían de 60-65 millones de Toneladas, en vez de la media anual de 90 millones, según RIA Novosti), y el posterior embargo de las exportaciones de trigo previstas para el 2010 (Rusia es uno de los graneros mundiales con el 8% de la producción mundial de trigo y en 2009 exportó 21,4 millones de Toneladas).

Dichas medidas podrían resultar insuficientes y precisar de masivas importaciones de cereales para evitar la hambruna en el invierno, con el consiguiente incremento de los precios de productos básicos (según la agencia rusa Interfax, el país podría sufrir una escasez de ciertos productos alimentarios y un alza vertiginosa de sus precios, que podrían subir hasta un 60%), lo que producirá una desbocada inflación cercana a los dos dígitos en el 2010.

Ello conllevará la Agudización de la fractura social al quedar amplias capas de la población obligadas a vivir en umbrales de pobreza y depender de los subsidios sociales ( 30% de la población), debiendo destinar amplias partidas de las reservas para subsanar el rampante Déficit del Plan de Pensiones y acelerar la anunciada Reducción de la Burocracia, quedando así diluidos los efectos benéficos de sus objetivos de impulsar la Vivienda y Sanidad Públicas, Reducción de Impuestos y el Cambio de tendencia Demográfica que adolece de un crecimiento negativo desde 1.991 ( -12 millones de habitantes), sufriendo la “sui generis” democracia rusa un severo recorte de libertades y pudiendo reeditarse los disturbios y protestas sucedidas con Jruschov debido a la carestía de la vida.

Riesgo de un “Golpe de mano” del oficialismo ruso contra Putin antes de las Presidenciales del 2.012:

Los fracasos en materia económica y las consiguientes protestas sociales. podrían hacerlo impopular en el partido y en la Administración y debilitar el otrora poder omnímodo de Putin , permitiendo que se fraguara una conspiración alentada por oligarcas defenestrados por Putin y obligados a exiliarse en el extranjero y que tendría como brazo ejecutor al FSB), siendo acusado de los mismos cargos con los que decapitó a la camarilla oligarca: (abuso de poder, corrupción y delitos fiscales ) y siendo sustituido probablemente por Mendeiev. ( reviviendo el golpe de mano contra Jruschov en 1964 y su sutitución por Leoniv Brézhnev tras ser acusado de culto a la personalidad y errores políticos).

Así ,Putin y Jruschov quedarían hermanados y pasarían a la Historia como dos iconoclastas que habrían acabado con las herencias del purgador Stalin (histórico discurso de Jruschov en 1956 en el XX Congreso del PCUS denunciando los crímenes y errores de la época de Stalin, el culto a la personalidad y el dogmatismo ideológico) y del cirrótico Yeltsin ( demoledora defección de Yeltsin por parte de Putin, acusándole de desmembrar la extinta URSS) y como creadores de nuevos idearios que incluirían la posibilidad de revoluciones por vías pacíficas (desestalinización) y del pragmatismo y el acercamiento a Occidente (oficialismo), aunadas con el objetivo inequívoco de equipararse a EEUU como superpotencia mundial, hija de los ideales expansionistas de Pedro el Grande.

Caso de ser finalmente finiquitado políticamente, podríamos asistir a la reaparición de la Troika para evitar la acumulación de un poder autocrático y al regreso de la Doctrina Brézhnev (también llamada doctrina de la soberanía limitada), doctrina que instauró que Rusia tiene derecho a intervenir ( incluso militarmente) en asuntos internos de los países de su área de influencia y que conjugando hábilmente la ayuda a minorías étnicas rusas oprimidas, el chantaje energético, la amenaza nuclear disuasoria, la intervención militar quirúrgica, la desestabilización de gobiernos vecinos “non gratos” y el ahogamiento de la oposición política interna intentará situar bajo su órbita a la mayoría de los países desgajados de la extinta URSS y gestar la Nueva Gran Rusia en el horizonte del 2020.

Fernando Lugo, Wikileaks y el espíritu navideño de Dickens en Paraguay

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Fernando Lugo Presidente del Paraguay

 

Por Luis Agüero Wagner
http://www.diariosigloxxi.com/firmas/luisaguerowagner

Para quienes siempre denunciamos la verdadera identidad reaccionaria y neoliberal del gobierno arzobispal del Paraguay, que encabeza el payasesco cura Fernando Lugo, el cablegate desatado por Wikileaks constituyó uno de los mejores regalos navideños en muchos años.
Como para el protagonista central de la célebre novela corta “Christmas Carol”, de Charles Dickens, la magia del espíritu navideño hacía tiempo había perdido su significado para mí. En estas fechas solía convertirme en una especie de Ebenezer Scrooge, el amargo y tacaño personaje de la historia de Dickens, que no celebraba la fiesta de Navidad a causa de su solitaria vida y su adicción al trabajo.
Pero a diferencia del desarrollo de esa historia, en donde el espíritu navideño del futuro le hace ver al protagonista lo más sombrío, en este caso fue el espíritu del futuro encarnado en la pericia informática de Julian Assange y sus fuentes anónimas lo más luminoso.
Con los mismos toques góticos y fantasmales de Dickens en su trama, a través del cablegate pudimos ver al “obispo de los pobres” marxista y bolivariano develado en documentos auténticos, como agente de los Estados Unidos, que había prometido en la misma embajada norteamericana, no apoyar a Hugo Chávez para obtener respaldo de Washington.
También pudimos enterarnos que ya antes de las elecciones en abril de 2008, Lugo era considerado como un aliado potencial de los EE.UU. por la embajada yanqui en Asunción, y que el imperio se aprestaba a proveerle “un poco de ayuda de” arriba ‘para gobernar como presidente “, y que Lugo estaba dispuesto a aceptar la ayuda.
También que “sus señales a la Embajada de los Estados Unidos” habían sido claras – “está agradecido por nuestras ofertas de asistencia y quiere una relación estrecha”, escribió el embajador de EE.UU. James Cason a Washington el 2 de junio de 2008, añadiendo: “¿Si no se puede confiar en un sacerdote, en quien se puede creer? ”
Los pedidos que desnudan la verdadera identidad del escandaloso cura Fernando Lugo, salieron así definitivamente a la luz para levantar faldas y sotanas.
En ellos también se descubre la forma en que Lugo “defiende” la soberanía ante la verdadera depositaria del poder político en Paraguay, la embajadora Liliana Ayalde. Pedidos de ayuda para realizar escuchas ilegales a sus propios compatriotas, delación ante los retardatarios de sus supuestos “aliados progresistas”, muchos de los cuales acabaron ejecutados extrajudicialmente, y ruegos de una “estrecha colaboración” con Estados Unidos son algunas de las “sorpresas” navideñas que recibieron Hugo Chávez, Evo Morales y otros “aliados” del cura.

PEDIDOS DE MÁS INTERVENCIONISMO

La DEA es un organismo conocido como herramienta de dominación imperialista, tanto como la guerra contra las drogas que hace tiempo está perdida para la mayoría del mundillo intelectual estadounidense.
A pesar de ello, el gobierno del presidente Fernando Lugo pidió a la Agencia Antidroga de los EE.UU. (DEA) que investigue a grupos disidentes a su gobierno utilizando el sistema de intercepción de llamadas, según los documentos oficiales filtrados por Wikileaks. El ministro del Interior, Rafael Filizzola, incluso insinuó que podría desactivar el sistema de la DEA, ante la negativa del gobierno de EE.UU. de proveerle su pedido. “Luchar contra el narcotráfico es importante, pero el narcotráfico no va a hacer tambalear a nuestro gobierno. El EPP, sí”, recordó la nota.
El Gobierno de Fernando Lugo tampoco desmintió que haya pedido ayuda al Gobierno de los Estados Unidos para realizar “fonopinchazos” y controlar el 90% de las comunicaciones telefónicas.
Los cables también indican que el gobierno del presidente Fernando Lugo, en Paraguay, estaba dispuesto a condenar públicamente a las Farc como un grupo terrorista. Eso a pesar de que muchas veces se había relacionado a Lugo con la marxista teología de la liberación e incluso con las FARC, a través de sus aliados políticos del Partido Patria Libre. (http://www.eltiempo.com/justicia/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-8667300.html)

Estos reportes son de mediados del 2008.
Reportes de la embajada estadounidense en Asunción hacen referencia a una conversación entre el entonces recién elegido Presidente y la ex canciller colombiana María Emma Mejía, que fue jefe de la Misión de Observación Electoral enviada por la OEA. El cable hacía una completa descripción de la personalidad y los antecedentes del cura, y en un capítulo titulado ‘Lazos con la izquierda’ reseñó las versiones que han circulado sobre la supuesta cercanía de Lugo con grupos radicales de su país, entre ellos el Ejército del Pueblo Paraguayo (Epp), que secuestró y asesinó en el 2004, con asesoría de las Farc, a Cecilia Cubas, hija del ex presidente paraguayo Raúl Cubas.
Según los reportes, Lugo le habría dicho a la embajada que su interés no era “alinearse con Hugo Chávez”, y a María Emma Mejía, que se inclinaba por hacer una declaración pública señalando a las Farc como “organización terrorista”.

A través de los cables filtrados también se supo que el inspirador del modelo de seguridad que hoy aplica Lugo en Paraguay, el colombiano Alvaro Uribe, había solicitado muchas veces intervención de Estados Unidos en una posible guerra en la que buscaba envolver a su país y Venezuela.

CANCIÓN DE NAVIDAD

Eduardo Galeano escribía que en América Latina muchas veces no era necesario para el imperialismo violentar a los países, dado que los mismos centinelas acostumbraban abrir las puertas. En el caso del histriónico cura Fernando Lugo, supuesto marxista y bolivariano que devolvería su dignidad y soberanía al Paraguay golpeando las puertas de la embajada norteamericana, puede notarse cuánta razón tenía.
Así como el cuento de navidad de Dickens, impregnado de una crítica social a la revolución industrial, tiene el genial acierto de mostrarnos cómo una sociedad cruel puede influir en sus propios ciudadanos, hasta convertirlos en crueles reflejos de sus propias injusticias, el destape del fraude Lugo nos muestra lo mucho que los fantasmas interiores de un cura pecador pueden llegar a torcer las apariencias y los espíritus humanos. LAW


LAW, el Dreyfusard

Los desastres naturales del 2010

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Por Magaly Aguilera

Esta década ha presenciado los mas variados desastres naturales, han arrasado con pueblos enteros, perjudicando a millones de personas y a la mayoría de los países, ya que cada desastre natural trae como secuela innumerables acciones para salir delante.

Los fenómenos meteorológicos registrados en la primera década de este siglo han afectado a más de 40 millones de personas en el Caribe y América Latina. Una elevada cifra que podría ser mayor si no se toman medidas urgentes para mitigar los efectos negativos de estos fenómenos.

Rusia explota de calor en verano mientras que Europa y Estados Unidos de América están bajo una tormenta invernal que deja a miles de familia sin electricidad en medio de la Navidad.

La gran incidencia que tuvieron las extremas temperaturas registradas, los incendios forestales, las sequías, las grandes tormentas e inundaciones, los cuales han afectado a millones y millones de personas, y han requerido elevadas sumas de dinero para contrarrestar los daños que han provocado dichos fenómenos naturales , dejando la economía desangrada en muchas de las zonas afectadas..

Mas de 780,000 personas perdieron la vida en este año a causa de desastres naturales.

Esta década ha presenciado los mas variados desastres naturales, han arrasado con pueblos enteros, perjudicando a millones de personas y a la mayoría de los países, ya que cada desastre natural trae como secuela innumerables acciones para salir delante.

Así mismo, debemos reparar en que los desastres naturales no solo se reducen a causar daños mientras suceden, sino que también dejan importantes secuelas a su paso. Por ejemplo, luego de las grandes tormentas o del terremoto que tuvo lugar en Haití, las enfermedades, falta de agua y varias consecuencias más están a la orden del día.

En la década del 70 en pocos países de latinoamerica había mosquitos transmisores de la fiebre amarilla, el dengue y la malaria habían desaparecido, en tanto que en el año 2002, la gran mayoría presentaba estas enfermedades tropicales debido a la carencia de cuidados esenciales.

¿Qué hacer frente a esta situación? Frente a este panorama en el cual los fenómenos meteorológicos tienen un papel protagónico, es necesario la existencia de una coordinación regional y del intercambio de mejores prácticas en políticas sostenibles, tecnologías y en inversiones que reduzcan las emisiones de gases de efecto invernadero, fortaleciendo las energías renovables, la eficiencia energética y el ahorro de energía.

Por último, es preciso reflexionar sobre los refugiados climáticos. Los desastres naturales dejan a millones de personas sin nada, en tanto que muchos fenómenos meteorológicos amenazan dicha desposesión. En consecuencia, son millones de personas las que van emigrando hacia otros lados en donde el clima y la naturaleza sigan siendo amigables. Pero si no existe un verdadero cambio para frenar al cambio climático, ¿Qué lugar seguirá siendo amigable?¿Qué país puede abrir los brazos a estos desamparados en la situación actual de la economía mundial?

Cuando miramos los informes de este año nos damos cuenta que los sunamis, los terremotos, las heladas o los fuertes calores son producto de un alarido de dolor que nos hace oír de algún modo nuestro planeta azul.

En nuestra manos esta tomar conciencia por nuestros propio bien y el de todo el planeta.

REGIONES INDIAS: NOTICIAS

Diciembre 25, 2010

Una producción de la

Agencia Internación al de Prensa Indígena

(AIPIN)

http://www.aipin.info

Escucha en el viento que mueve las hojas, el canto de un pueblo que rompe el silencio. Pai – Pai / CPINM

PRINCIPALES

MEXICO: Sincretismo cultural y religioso en las festividades decembrinas. (Fuente: Gilberto Blancarte / Conaculta, Ciudadanía Express). Oaxaca. La celebración de la llegada de un nuevo año, que se cumple en el mundo Occidental, y en muchos países de Oriente, el 31 de diciembre de cada año, en nuestro país se mezcla con otras tradiciones ancestrales, algunas de ellas de origen prehispánico, cuyos pueblos originarios se regían por otra religión y otro calendario.

Con la llegada de los españoles al Nuevo Mundo, se impuso una nueva forma de contar los días (los meses y ciclos anuales) y de celebrar las fiesta religiosas, no obstante, se creó un sincretismo religioso que perdura hasta nuestro días en algunas comunidades indígenas.

Recordemos que el calendario que nos rige es el Gregoriano, llamado así porque fue impuesto en 1582 por el Papa Gregorio XIII, sustituyendo la cuenta juliana establecida por Julio César (que databa el nacimiento de Cristo en el año 1, dando lugar a nuestra Era).

Con la nueva cuenta de 365 días, se siguió la costumbre ancestral de celebrar el fin de año el 31 de diciembre (que en el hemisferio norte coincide más o menos con el solsticio de invierno, el 25 de diciembre). No obstante, las culturas prehispánicas más importantes ya tenían sus propios sistemas para medir el tiempo, teniendo como base los ciclos del Sol y la Luna.

La celebración del nacimiento de Jesús, o Navidad, el 25 de diciembre, se “instauró después del Concilio de Nicea, en 325 d.C., convocado por el emperador romano Constantino. Al discutirse la consubstanciación —presencia de Jesucristo en la Eucaristía—, fue necesario determinar el nacimiento de Jesús… Tomando el Evangelio de Lucas, declararon que si Cristo murió alrededor de los 30 años, un 6 de abril, y regresando los nueve meses de gestación, debió venir al mundo entre el 6 y el 8 de enero”, comenta la historiadora Elsa Malvido, en un artículo publicado en la revista Diario de Campo, editada por el INAH.

Casualmente, refirió la historiadora, Jesucristo comparte muchas características con los dioses solares de las distintas culturas del mundo, es el caso de Buda y Shiva, en la India; Osiris y Orus, en Egipto, o Mytra, en Irán, por mencionar sólo algunos, y todos ellos nacieron en el solsticio de invierno.

Esta “competencia” obligó a los teólogos a datar el nacimiento de Jesús en el solsticio de invierno, es decir, el 25 de diciembre; sobreponiéndola a las distintas fiestas paganas. Posteriormente, San Agustín afirmó en sus textos que “no se celebraba el nacimiento del Sol, sino del Creador del Sol”, detalla Malvido.

En nuestro territorio, después de la Conquista, en 1521, la evangelización impuso distintas celebraciones católicas, entre ellas la Navidad, que ya tenía siglos de conmemorarse en Europa. Es así que los mexicanos realizamos las fiestas que el calendario litúrgico proporciona, como el día de la Candelaria y la Semana Santa, entre otras.

El fin de año

Después de un periodo de 12 meses, distintas culturas se dan a la tarea de celebrar el término de éste, entre la algarabía por el inicio del otro. El antiguo calendario mexica celebraba el inicio del año a una hora diferente. Los años Tochtli o Conejo principiaban al amanecer, los Tecpatl o Pedernal comenzaban al atardecer, los años Calli o Casa iniciaban a la media noche y los años Acatl o Carrizo arrancaban al mediodía.

No debemos olvidar que el calendario azteca era más preciso que el Gregoriano, con meses más cortos, lo que les permitía dar mayor exactitud y evitar lo que nosotros llamamos año bisiesto.

La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) informa que los calendarios más exactos creados por el hombre antiguo son atribuidos a los mayas, zapotecas y aztecas. Afirma que gracias a las observaciones registradas por estas culturas mesoamericanas, fue posible realizar ajustes de tiempo para compensar las fracciones de horas y segundos por día, surgidos por los grados de variación en la velocidad de la rotación e inclinación de la tierra.

Asimismo, la CDI detalla que entre mayas y mexicas existían varios calendarios complementarios. Uno de ellos era el calendario del año solar de 360 días, llamado Cempoallapoualli, o sea la cuenta de los meses, dividido en 18 meses de veinte días cada uno, más cinco días “perdidos” al final. Otro, era el calendario ritual de 260 días, compuesto por 20 trecenarios, conocido como Tonalpohualli, entre los mexicanos, y el Tzolkin, entre los mayas, utilizado básicamente con fines adivinatorios, siendo la parte del almanaque agrícola muy importante.

Así, el fin de año entre los pueblos indígenas coincide con el calendario occidental o Gregoriano, en por lo menos una de sus mediciones: la solar. No obstante, algunos pueblos indígenas siguen celebrando rituales del fin del ciclo agrícola o de la cuenta de los ciclos del calendario ritual, que marcaba, por ejemplo siglos de 52 años, que daba lugar a la celebración del Fuego Nuevo.

Cada fin de año, documenta la CDI, se llevan a cabo ritos como el cambio de poderes, de varas o de bastones de mando; además, los huicholes de Jalisco y Nayarit hacen numerosos rituales, que se prolongan por seis días, para conmemorar la renovación de poderes. Entre los tzotziles y tzeltales de Chiapas, se hace “El cambio de bastón” de las autoridades civiles y religiosas del pueblo.

Pueblos originarios, como los zapotecos del Istmo, celebran sus velas o “veladas”, calendas y tiradas de frutas en los diferentes pueblos que conforman esta región. Al finalizar el año se dan dos manifestaciones peculiares: el regalo de los Tanguyu y la elaboración de El viejo. Esta celebración coincide también con antiguos ritos paganos europeos, que consiste en elaborar una figura para representar el año que termina, y se le quema en una pira para dejar atrás los problemas.

Tanguyu, entre los zapotecos, consiste en regalar a los niños y niñas muñecos de barro, caballos con jinetes para ellos, muñecas con faldas de campana con bebés en los brazos y canastas de frutas sobre la cabeza, ollas, molcajetes y platos diminutos para ellas. La elaboración de El Viejo por los niños, usando ropas viejas y los huaraches más viejos que han sido usados durante todo el año, por cabeza se le coloca un coco, se le rellena de elotes y cohetes, se le pone un sombrero y un cigarro. Dos o tres días antes del Año Nuevo, este muñeco es puesto al frente de la casa con un recipiente para recabar su limosna, que es empleada para comprar más cohetes y golosinas. Al llegar el último día de diciembre, a las 11 ó 12 de la noche, se inicia la quema de El Viejo, con lo que se termina el año y se inicia otro.

Sobre el año nuevo en los pueblos prehispánicos, la doctora Yólotl González Torres, especialista del INAH, dijo que en el mundo mesoamericano las celebraciones de año nuevo se regían por un calendario conformado por 18 meses de 20 días, más cinco sobrantes (mes corto), que iniciaba el año en fechas distintas, de acuerdo con cada cultura.

Entre los mexicas, explicó, el calendario daba inicio en febrero, lo cual no tiene relación alguna con un acontecimiento astral de importancia, pues de “acuerdo con el calendario mesoamericano, el mes de 20 días que precedía a los Nemontemi (mes corto o cinco días aciagos) marcaba el fin de año”.

Año viejo

En el Continente Americano, vía la conquista española, llegó la costumbre del Año viejo, que consiste en elaborar un monigote que representa básicamente el año que termina, hecho con ropa vieja, cartón o papel, relleno de paja o aserrín y con frecuencia con artefactos pirotécnicos, para ser quemado a la medianoche del 31 de diciembre.

El viejo o Año viejo se exhibe y quema con procesiones desfiles y en medio de una fiesta cargada de símbolos. Estos muñecos se elaboran en familia y se muestran en los barrios o colonias, generalmente representan a un anciano con pelo canoso y arrugas, con expresión triste o lastimera, si la máscara es muy elaborada.

En la mayoría de las regiones donde hay esta tradición el muñeco es acompañado de músicos y de una comparsa o puesta en escena con personajes simbólicos como la viuda, la plañidera o el diablo. También, en muchos barrios, antes o después de la quema, se lee un “testamento”, que irónicamente hace recuento de los sucesos que caracterizaron el periodo que acabó y da recomendaciones para el nuevo año.

En México es muy común la elaboración y quema de efigies del Año viejo y de lo negativo en Veracruz, Oaxaca, Chiapas y Tabasco, en el Distrito Federal se conserva la tradición sobre todo entre los inmigrantes de dichos estados. El ritual puede iniciarse dos o tres días antes del Año nuevo cuando el monigote es puesto al frente de la casa con un recipiente para recibir limosna, que será empleada para comprar cohetes y golosinas. También se pasea por las calles acompañado de una comparsa compuesta por una viuda embarazada (que dará a luz al Año nuevo), una rumbera y un pequeño grupo musical.

En Veracruz, los indígenas mixe-popolucas realizan una danza que es conocida con el nombre de El Chenu, lo acompaña una comparsa de niños y jóvenes disfrazados de diablos con ropa de color rojo, máscaras con cuernos, cola y un trinche largo construido de madera. Igual que en ciertos países andinos algunos participantes también se disfrazan de viudas, vestidos de negro y semejando estar embarazadas, y su papel es plañir estribillos y llorar a la hora en que se quema el Chenu.

Fin del mundo maya

Ante la proximidad del año 2012, fecha alrededor de la cual diversos sectores de la población mundial especulan acerca de una “transformación profunda” de la humanidad, e inclusive sobre su fin (datada para el 21 de diciembre del 2012), el epigrafista Carlos Pallán Gayol, investigador del INAH, expresó categórico que en lo que respecta a los antiguos mayas “en ningún texto dejaron escrito que en 2012 sería el fin del mundo, porque incluso manejaron fechas posteriores a ese año”.

De acuerdo con el director del Acervo Jeroglífico e Iconográfico Maya (Ajimaya) del INAH, tal creencia es moderna y su origen puede rastrearse a la década de los años 70 del siglo XX, con las primeras publicaciones de carácter esotérico en las que se “pronosticaba” el término de la civilización humana, coincidiendo con el décimo tercer ciclo B’ak’tun en la cuenta larga del calendario maya, que correspondería al 21 de diciembre de 2012.

Los indígenas mayas siguen celebrando el fin del año solar en diciembre. No obstante, el calendario maya que los indígenas utilizan actualmente, aunque con la misma estructura que el arqueológico, tiene algunas diferencias importantes en cuanto a fechas. Entre los mayas de lengua achí, el año nuevo se festeja entre enero y febrero y los nombres de los años y meses pueden diferir. El 10 de enero del 2009, los mayas achí festejaron el año 5,196 (de acuerdo con la cuenta larga), cuyo gobernante es wukub’ kawoq (la séptima tortuga).

Este año, en Mérida Yucatán, para celebrar el solsticio de invierno se llevó a cabo una ceremonia celebrada en la Plaza Grande y en la que se citó al extinto líder maya Canek. La ceremonia fue bilingüe, español y maya, se quemó copal y se tocaron caracoles y se colocaron cuatro mazorcas de maíz de distintos colores apuntando hacia los puntos cardinales.

Los antiguos mayas, informa fray Diego de Landa, en sus manuscritos conocidos como Relación de las cosas de Yucatán, celebraban cada uinal o mes maya, con distintos ritos para complacer a sus dioses.

Para los mayas el uinal pop, era una especie de año nuevo, era una fiesta muy celebrada, renovaban todas las cosas de utensilios de casa, como platos, vasos, banquillos, ropa, mantillas, barrían su casa y la basura la echaban fuera del pueblo, pero antes de la fiesta al menos trece días ayunaban y se abstenían de tener sexo, no comían sal, ni chile, algunas personas ampliaban este período de abstinencia hasta tres uinales (60 días). Después todos los hombres se reunían con el sacerdote en el patio del templo y ponían una porción de copal en el brasero para quemarlo.

Diego de Landa describe que, cuando se acercaba el fin del año maya, durante los meses kayab y cumku, en cada población hacían fiestas a las cuales llamaban zabacilthan, se reunían para presentar ofrendas, comer y beber preparándose para el uayeb, el mes corto de los cinco días nefastos. Cuando llegaban los “cinco días sin nombre”, los mayas no se bañaban, no hacían obras serviles o de trabajo, porque temían que al realizar alguna actividad, les iría mal.

Los chamulas de las altas montañas de Chiapas, autonombrados hijos de San Juan; celebran además el final de cada año agrícola, con un vistoso carnaval para ayudar a renacer el Sol y el advenimiento de un nuevo ciclo calendárico maya.

Esta celebración coincide con la fiesta cristiana del carnaval (febrero). A estos juegos del Fuego asisten 50 mil indígenas y durante cinco días (120 horas) llevan a cabo una serie de rituales bajo el mando de un grupo de personajes principales, organizados religiosamente, cuyas ceremonias culminan el día anterior a la conmemoración cristiana del Miércoles de Ceniza.

Realizan varios rituales como “La Guerra de los Niños”, en la que se enfrentan dos grupos que luchan de cerro a cerro con proyectiles hechos de estiércol de caballo; “La Purificación en el Fuego”, se celebra prendiéndole fuego a montones de paja a lo largo de una calzada, por donde corren descalzas todas las autoridades. Otra de las actividades de este día son las montadas de Toro, en la que sacan a correr entre la muchedumbre hasta seis toros, no faltando los valientes que intentan montarlos.

Fuego Nuevo

En el Estado de Michoacán los indígenas celebran el fin de Año católico, asistiendo a misas y celebrando con una cena en familia, y cantando pirekuas. Además, los purépecha, que guardan celosamente sus tradiciones ancestrales, celebran también el fin de año del 31 de enero al 2 de febrero, donde se realiza el ritual del Fuego Sagrado; que se enciende en honor de su deidad principal Kurikaueri. Es una celebración de unión para todos los descendientes de Purépecha, para reconstruir la Ireta (el pueblo) tomando en cuenta las raíces de sus antepasados.

En dicha ceremonia invocan a sus dioses para que los guíen y les ayuden a encontrar la sabiduría antigua para la unión y reconstrucción del pueblo, ante los ojos de los turhixi (hombres blancos). Se entregan los símbolos que representan a su cultura, la bandera de los purépecha, la piedra sagrada y el bastón de mando. Esta celebración, se lleva acabo en la isla de Jarácuaro, una de las nueve islas del lago de Pátzcuaro.

Los otomí-chichimecas o autonombrados hñañhu (asentados en la zona semidesértica de Querétaro e Hidalgo), al concluir un año se dirigen en peregrinación a la cima de esos cerros sagrados, cargando cruces para pedir el agua, la protección divina, venerar a sus antepasados y refrendar sus lazos de identidad y pertenencia.

Los hñañhu tienen un ciclo anual de fiestas que se articula alrededor del agua como elemento fundamental de la vida y la sobrevivencia. Todos los años se congregan para ir en peregrinación a elevaciones sagradas (cerro del Zamorano, cerro el Frontón y la Peña de Bernal) llevando cruces milagrosas, a fin de impetrar la lluvia y la protección divina, venerar a sus antepasados y exaltar la identidad y continuidad de su comunidad.

En el norte de México (en la Sierra Madre Occidental, que atraviesa el estado de Chihuahua y el suroeste de Durango y Sonora), los rarámuri, que significa corredores a pie, celebran algunas fiestas del calendario católico, siendo las más cercanas a su tradición la Candelaria, Semana Santa, Navidad y fin de año, particularmente, el día de la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre.

El calendario festivo está estrechamente relacionado con el ciclo agrícola, y llevan a cabo las danzas de Matachines y Yúmari. En la Semana Santa se baila Fariseos y Pascola, y se ofrece tesgüino y comida a Onóruame, que se comparte con los asistentes a la celebración.

Como en la mayoría de las civilizaciones precolombinas, los ritos del Año nuevo de los pueblos indígenas giran en torno a la armonía con las fuerzas de la naturaleza y los ciclos cósmicos. Algunas de estas ceremonias siguen palpitando en nuestras venas, en nuestro territorio y a pesar de que el manto de la modernidad cubre los vestigios de las antiguas civilizaciones.

SUDAMERICA: Kapak Raymi: La navidad de los pueblos originarios americanos. (Fuente: Prensa Indígenas RNV). Los 21 de diciembre en las regiones Andinas se celebra el ritual del Kapak Raymi, conocida como la Gran Fiesta de la Nueva Vida. Es una festividad dedicada a la continuación de la vida, con énfasis en niños y jóvenes.

Cuenta la tradición oral, que los mayores engalanaban a las futuras generaciones con obsequios celebrando el ritual de la dotación simbólica a los recién nacidos, de prendas de vestir, los valores más preciados, los útiles y herramientas más esenciales, para que ellos sean los continuadores de su compromiso natural adquirido en la vida y que los irían trasmitiendo de generación en generación. Este acto de ofrenda a los menores se traducía en base al compromiso y la participación recíproca de todos los integrantes de la comunidad.

Dada la solemnidad y grandiosa magnificencia de dicha fiesta, la iglesia católica hizo uso del sincretismo, aprovechando la fecha cercana a su fiesta (también pagana) de la pascua de navidad, dedicada al nacimiento de Jesús, considerado por los cristianos como Mesías y redentor de la humanidad, fecha que se celebra el 24 y 25 de diciembre, coincidiendo con la fiesta romana Hagia Fota o Sol Invencible, que se celebraba precisamente el 25 de diciembre.

Se supone que fue el Papa Julio I quien inició la difusión de la idea sobre le nacimiento del Niño Dios, tomando como fecha la fiesta de Hagia Fota.

En América sincretizaron la fiesta del Kapak Raymi para hacerla coincidir con su “Navidad” y de esta manera el indio acostumbrado a celebrar esas fechas, aceptó fácilmente el cambio hecho a su celebración.

En nuestra tierra con la casi total desaparición de los indígenas a cargo del General Maximiliano Hernández Martínez, se perdieron casi todas las celebraciones y leyendas pipiles, lencas, chorties, ulúas y pocomanes.

Sin embargo, la fiesta del Kapak Raymi subsiste y en la zona andia: Perú, Ecuador y Bolivia, se celebra haciendo conciencia en el Ciclo Astral del que dejo un pequeño párrafo.

SUDAMERICA: Videísta chilena denuncia estragos del petróleo en Amazonas. Felipe Castro. (Fuente: La Nación). Natalia Matzner junto al español Rafael Rodríguez vivieron dos meses con los indígenas cocama, trabajando en un documental que muestra la dramática situación que se vive en el río Marañón, en la selva del Perú.

Se pueden emplear muchas imágenes para explicar el conflicto entre la modernidad y la naturaleza. Los videístas Natalia Matzner y Rafael Rodríguez se deciden por usar una boa constriñendo a su víctima para graficar el drama que se vive en las comunidades aledañas al río Marañón, en el Amazonas peruano.

En este lugar pasaron dos meses viviendo y trabajando con los cocama, registrando en un documental la manera en que grandes compañías petroleras afectan sin ningún pudor la relación que durante miles de años los indígenas mantuvieron con su entorno.

Matzner es chilena y Rodríguez es español. Ambos forman un núcleo de Antropología y Cultura Visual de la Universidad de Barcelona y con herramientas de ambas disciplinas llegaron a Lima, donde conocieron a Alfonso López, líder cocama representante de Acodecospat (Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación de San Pedro de Tipishca).

“Él nos pidió realizar un video-denuncia para imponer una demanda por la vía civil contra Puspetrol Norte S.A. Recorrimos el Río Marañón desde el bajo Nauta hasta la comunidad de Saramuro. Vivimos y trabajamos por dos meses junto a los indígenas y ellos posibilitaron a que esto se realizara”, dice Natalia, asegurando que no cuentan con ningún tipo de financiamiento por parte de alguna ONG o institución.

Denuncia medioambiental

El documento se ha exhibido en la Universidad de Lima, la Universidad de Tarapacá y se mostró el jueves 23 en Santiago, en la Librería Proyección.

¿Cuáles son los principales aspectos en que se nota la presencia petrolera en la zona?

La presencia de las empresas es constante y opaca a la presencia del Estado, que es ínfima. Esto genera que cualquier servicio básico que se ofrece a las comunidades suelen ser donaciones de la industria. Esto podría parecer positivo en un principio, pero lo que realmente sucede es que las poblaciones quedan dependientes de las empresas, a la vez que éstas asumen un papel que le corresponde como mínimo al Gobierno Regional. En muchas ocasiones cualquiera de estas infraestructuras donadas van pintadas del color de la empresa y con su logotipo, lo que marca una clara presencia en toda la zona.

¿Qué se ve más afectado, el medioambiente o los aspectos propios de las culturas locales?

Estos aspectos no son para nada separables. Los indígenas y los ribereños viven del medioambiente, no se desarrollan dentro de la economía capitalista: su cosmovisión e identidad se desarrolla en el medio: cultivan la chacra, pescan en el río. Esto, claro, hasta que comienza el impacto humano y ambiental generado por las industrias extractivas como la petrolera. Por eso ahora hablamos de la situación de “semifeudalismo” de las empresas con los habitantes.

¿Cómo se manifiesta la contaminación?

El daño humano pasa desde la bioacumulación de metales pesados, con problemas gastrointestinales, saturnismo (lo que lleva a la falta del desarrollo de la masa cerebral), hepatitis. Y de manera igualmente grave se daña la esencia de sus identidades, se da una “corrosión del carácter” como dice el sociólogo Richard Sennet: dentro de la cosmovisión cocama los espíritus de los antepasados habitan en los ríos y en la selva, ahora contaminados.

¿Y cuál es el daño que se está produciendo?

Lo que se está realizando es una masacre biológica y cultural. Además, cuando hay una comunidad con altos índices de enfermedades, la empresa lleva a sus médicos y no entrega ningún documento que certifique que han estado gravemente enfermos, y las postas estatales hacen lo mismo.

¿Cómo responden las comunidades ante la “compra de conciencias” que hacen las empresas, regalando alimentos y otras cosas?

Primero, no nos parece que se trate de una “compra de conciencias”, son necesidades básicas, medidas de urgencia. No es un regalo, es una responsabilidad. Y sucede con esto la típica relación paternalista, ellos viven esto con frustración, ya que no son atendidas las necesidades reales. Es completamente ridículo que les pasen agua embotellada y atún enlatado a gente que ha vivido consiguiendo agua y peces de sus ríos.

¿Cómo es percibido el tema en la comunidad peruana en general?

El caso está principalmente silenciado, cuando hay algún pronunciamiento por parte de los afectados, se les arremete. Sólo falta recordar la Masacre de Bagua del 2008, donde centenares de indígenas fueron asesinados por reclamar los estragos que dejan las industrias extractivas en sus territorios. Los medios de comunicación no informan en lo absoluto como deberían hacerlo.

¿Qué uso le han dado al video, en términos de denuncia?

En primer lugar se va a usar como pureba ante un juicio, en segundo ha sido utilizado para comunicar las diferentes comunidades y fortalecer sus lazos, y en tercer lugar se intenta dar visibilidad internacional de este tipo de situaciones de abuso por parte de la industria

NORTEAMERICA: Alaska: Tejedora y estudiosa usa maguey de Guatemala. (Fuente: Terra, AP). Todos los años, desde hace un decenio, la tejedora y residente de Ketchikan Kathy Rousso viaja a Guatemala, en busca del maguey.

La planta del maguey, o Agave americana, es oriunda de una vasta región desde el sur de Estados Unidos hasta Sudamérica. Pueblos indígenas, especialmente en Guatemala y México, han extraído tradicionalmente las fibras de la planta para tejer cuerdas y bolsas, entre otros textiles.

No obstante, los métodos tradicionales de extracción de la fibra están desapareciendo, dijo Rousso en una entrevista reciente, una tendencia que ella documenta en su libro “Maguey Journey: Discovering Textiles in Guatemala” (Viaje por el maguey: descubriendo textiles en Guatemala).

El proyecto de Rousso comenzó hace 10 años con el objetivo de combinar su amor por los viajes con sus experiencias educacionales y profesionales, que incluyen recursos naturales, técnicas manuales de tejido y educación física.

“Poniéndolo todo junto, tuve la idea de hacer una propuesta de estudio sobre bolsas tejidas”, dijo Rousso por teléfono desde Hawai.

Rousso había estado en Guatemala a mediados de los ochenta como voluntaria de los Cuerpos de Paz, así que estaba familiarizada con el área, dice, y tenía un contacto en el museo textil en Ciudad de Guatemala, que acordó ser su afiliado para la beca de Fulbright.

Rousso recibió la beca y en el 2000 hizo su primer viaje de estudios a Guatemala. Tras llegar al país se dio cuenta de que podía ir en dos direcciones. Podía concentrarse en bolsas tejidas de todas las diversas fibras o seguir el maguey. Rousso optó por la última ruta y aprendió mucho en poco tiempo.

“Fue bueno porque yo no sabía nada”, dijo. “Tenía la mente abierta para cualquier cosa”.

CENTROAMERICA: Intentan rescatar cultura Maya en Petén. (Fuente: BIG / elPeriódico). Aunque Petén es considerado como la Cuna del Imperio Maya por sus majestuosas antiguas ciudades ubicadas en medio de la selva, la cultura se pierde en la región, aseguran sus habitantes.

En los municipios de San Luis, San José, Dolores, y San Andrés, hay adultos que aún recuerdan el vocablo original maya que durante épocas pasadas fue la vía de comunicación de los pueblos peteneros. En el municipio de San José se encuentra la única escuela bilingüe que es apoyada por la municipalidad local, para enseñar a niños y jóvenes el idioma mayense.

El idioma Maya es la lengua derivada del ascendiente común mayense, que se habla principalmente en algunos estados mexicanos como Yucatán, Campeche y Quintana Roo que colindan con la región petenera, así como parte del territorio beliceño. Se considera que sus orígenes se remontan desde hace unos 5 mil años en la región.

“Con esfuerzos de guías espirituales, consejeros mayas y campesinos, en el mes de noviembre se graduaron 50 guías espirituales peteneros con el fin de rescatar la cultura y buscar que los verdaderos peteneros conozcan sus orígines, la vida de sus antepasados y sus escrituras” puntualiza Ic Coc, coordinador del Programa de Fortalecimiento y Formación de la Cultura Maya en Petén.

Coc considera que actualmente no existen programas concretos para el rescate de esta cultura. “Con nuestros recursos y el apoyo del programa realizamos talleres de formación a jóvenes que se interesan por convertirse en guías espirituales Mayas. Sabemos que tenemos que trabajar integralmente en la región para que la cultura no desaparezca, ese es nuestro objetivo primordial” explica.

El Ministro de Cultura y Deportes, Héctor Escobedo asegura que en esa cartera está en la disposición a brindar apoyo, de acuerdo con las funciones que le correpondan. Dijo desconocer la cifra exacta que destinan para ayudar a preservar el patrimonio cultural de Petén.

Gilberto Chayax, guía espiritual Maya-Itzá de San José, dice que la cultura se pierde por falta de información cultural en los centros educativos y en los hogares peteneros.

De acuerdo con el investigador de la historia de Petén, Asención E. Morales Zetina, las nuevas generaciones peteneras no se interesan por conocer la historia cultural maya de la que son descendientes la mayor parte.

El petenero Luis Maldonado opina que la diversa migración que se ha dado durante los últimos 20 años en la región, ha traído otras costumbres y tradiciones.

MÉXICO

CHIHUAHUA: Sierra Tarahumara Será Prioridad para el Gobierno. (Fuente: El Digital). Por instrucciones del Gobernador César Duarte, durante la actual administración la zona serrana de la entidad será una de las prioridades en materia de obra pública, afirmó el Ing. Javier Garfio Pacheco, Secretario de Comunicaciones y Obras Públicas.

Para ello, dijo, se tiene programado un amplio proyecto de inversión estatal y también federal en materia aeroportuaria, de carreteras y caminos rurales, construcción de presas e infraestructura sanitaria, entre otros rubros que en la sierra de Chihuahua son especialmente necesarios.

El gobernador Duarte, informó el funcionario, tiene especial interés en llevar a las zonas mas marginadas del estado la inversión pública, para con ello promover el empleo y la producción, facilitar el comercio y dotar a cientos de comunidades, especialmente las indígenas, con caminos accesibles y confiables a través de los cuales se facilite el traslado de personas y lleguen y salgan productos y mercancías.

El titular del ejecutivo, añadió, ha girado instrucciones a la Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas para, entre otros rubros prioritarios, conectar las cabeceras municipales de todo el estado y principalmente de la sierra, con caminos pavimentados, dando prioridad a los municipios mas pobres e inaccesibles como son los serranos.

Como ejemplo, citó que en los próximos 6 años, se tiene planeada una importante inversión destinada a infraestructura carretera, siendo una de las metas del sexenio pavimentar con pavimento de sello mil kilómetros de caminos rurales en toda la entidad, especialmente aquellos que se ubican en la sierra.

Explicó que cada año, los caminos rurales son rehabilitados por la SCOP luego de la temporada de lluvias que prácticamente los deja inoperantes, de ahí que se tenga programado el pavimento de sello con lo que se elimina tal eventualidad haciendo mas eficiente el trabajo de la Secretaría.

Para la región serrana asimismo se contempla rehabilitar, mejorar y ampliar los aeropuertos en puntos tan importantes como son Batopilas, Madera, Guachichi, Morelos, Témoris y Chínipas, además de el aeropuerto de Creel y el de Cuauhtémoc.

Ejemplificó que el aeropuerto de Creel, cuya construcción iniciará en breve, será un detonante para dicha región, “será un ancla de desarrollo una vez que este terminado y en operación, pero también durante su construcción ya que esta generará mano de obra local, entre otros beneficios”.

Así, los cerca de 100 mil indígenas de las diferentes etnias que habitan la entidad, principalmente en la zona serrana, se verán beneficiados con las obras que construirá el gobierno estatal, facilitando tanto el acceso al turismo nacional o e internacional, como facilitando la comercialización de artesanías y otros productos.

Garfio Pacheco indicó que Se invitará a las empresas mineras, muchas de capital extranjero, a que inviertan en infraestructura, principalmente en caminos para la sierra, “que cuando se vayan del estado dejen esa infraestructura disponible para los habitantes de esa importantísima zona del estado”, concluyó.

MEXICO: Canal 22 homenajeará a personajes fallecidos. (Fuente: El Universal, Notimex). Como en homenaje a las figuras importantes del mundo de las artes, la cultura y la historia, fallecidos en este año, Canal 22 transmitirá durante todo el lunes 27, a partir de las 14:30 horas, en una programación especial de estreno, ‘Los que se fueron en 2010’.

En este 2010, historiadores, escritores, poetas, actores, periodistas e ilustradores se fueron, pero dejaron un legado muy difícil de olvidar, con la labor que desempeñaron a lo largo de su vida.

Es por ello que en estas fechas, Canal 22 les rinde un sencillo, pero sincero homenaje y presenta en una programación especial un recuerdo de aquellos personajes que tras su partida dejaron una huella imborrable.

‘Los que se fueron en 2010’ presenta una serie de programas especiales. A las 15:00 horas, los televidentes recordarán al escritor y traductor, Carlos Montemayor, nacido en Parral, Chihuahua el 13 de junio de 1947. Fue un activista social en defensa de las comunidades indígenas y grupos vulnerables mexicanos, además fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua.

Fue catedrático de la UAM Azcapotzalco. El también articulista colaboró para revistas y diversos rotativos mexicanos, tradujo obras clásicas, como Odas de Píndaro, Carmina Burana y poesías de Cayo Valerio Catulo, Virgilio y Safo. Falleció el 28 de febrero de 2010

Será recordado el ilustrador y caricaturista Gabriel Vargas. El genio detrás de la caricatura mexicana más famosa de todos los tiempos: ‘La familia Burrón’.

Oriundo de la ciudad de Tulancingo, Hidalgo, Gabriel Vargas Bernal, por su nombre completo, nació el 5 de febrero de 1915.

Con tan sólo quince años de edad, ganó el segundo lugar en un concurso internacional de dibujo celebrado en Osaka, Japón.

El INBA le ofreció una beca para estudiar dibujo en París, la cual rechazó, para ser ilustrador del periódico Excélsior y contando tan sólo con diecisiete años se convirtió en jefe del Departamento de Dibujo.

‘La familia Burrón’ se convirtió rápidamente en una de las referencias más importantes de arte dentro de la cultura popular mexicana. El historietista muere el 25 de mayo de 2010 y su semblanza se transmitirá a las 16:00 horas.

El documental biográfico del escritor José Saramago, Premio Nobel de Literatura 1998, se proyectará a las 17:00 horas y llevará al televidente a recordar que el célebre escritor, quien nació en Azinhaga, Santarém (Portugal), el 16 de noviembre de 1922.

Desde 1976 se dedicó solamente a su trabajo literario. Sufrió censura y persecución durante los años de la dictadura de Antonio de Oliveira Salazar. Su consagración literaria la obtuvo con su primera gran novela ‘Levantado Do chão’ (1980) .

Después publicó casi sin descanso ‘Memorial do Convento’ y años más tarde ‘El evangelio según Jesucristo’, la cual lo catapultó a la fama por la polémica cuando el gobierno vetó su presentación en el Premio Literario Europeo alegando que ‘ofendía a los católicos’.

Saramago murió el 18 de junio del 2010 en Trías, Lanzarote (España) a los 87 años. Saramago fue uno de los escritores contemporáneos más importantes en el mundo de la literatura.

Después, a las 16:00 horas, será recordado el escritor y periodista Germán Dehesa, quien llegó a ser uno de los periodistas mexicanos más importantes y reconocidos por su labor dedicada durante más de 25 años.

Nació en el Barrio de Tacubaya el 1 de julio de 1944. Estudió Ingeniería Química y después Letras Hispánicas en la UNAM, institución en la cual trabajó como catedrático por más de 25 años.

Incursionó en la radio y televisión como dramaturgo y promotor cultural. Colaboró también en varios diarios nacionales, donde aportó su gran sentido del humor e igualmente llegó a participar en la película de 1995 ‘Cilantro y Perejil’.

Lamentablemente el pasado 25 de agosto, en su columna de la Gaceta del Angel publicó que fallecería pronto, debido al cáncer en etapa terminal que sufría desde hacía algunos años y tan sólo unos días después, repentinamente el 2 de septiembre de 2010 falleció.

El historiador y antropólogo Friedrich Katz nació el 13 de junio de 1927 en Viena, Austria. Llegó a México a la edad de trece años.

Estudió en el Liceo Franco-Mexicano, obtuvo una licenciatura en el Wagner College de New York, un doctorado en la Universidad de Viena y un postdoctorado en la Universidad de Humboldt de Berlín Oriental.

Volvería a este país en 1968 como profesor visitante, pero durante el movimiento estudiantil redujo sus obligaciones docentes

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Venezuela: Habilitan a Chávez y deshabilitan la democracia

Hugo Chávez Frías, en la sede de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad y de la Policía Nacional. Foto publicada en el blog de Chávez

 

 

 

Por Nelson Núñez Dorta.
Qro. México

Viernes 17 de diciembre. El presidente Hugo Chávez Frías , logra que , su oficialista asamblea de diputados lo habilite con poderes extraordinarios por 18 meses, así ha quedado su mandato fuera de todo control del nuevo legislativo que muy poco tendrá que hacer durante ese intervalo de tiempo o al menos, eso es lo que se pretende el chavismo con esta maniobra. Sencillamente una burla al estado de derecho y las instituciones que dan garantía al funcionamiento democrático de un gobierno.

Señores firmantes de la Cláusula Democrática en la Cumbre Iberoamericana ¿Que hacer cuando un presidente legítimo intenta y logra forzar en su beneficio las leyes de su país?

Esto le preguntaría hoy a los representantes de las naciones que aprobaron recientemente en Argentina la Cláusula Democrática , documento que, según los firmantes, “por primera vez, establece mecanismos políticos de respuesta ante situaciones que amenacen el orden constitucional y el Estado de Derecho en los países miembros”, señalando enfáticamente, “el rechazo y condena a todo intento que pretenda trastocar o subvertir el orden constitucional y el normal funcionamiento de las instituciones en cualesquier Estado de Miembro de la Conferencia Iberoamericana”,

En Venezuela, aprovechándose de una catástrofe natural se acaban de dar nuevamente poderes al presidente para que gobierne a través de los decretos que considere oportunos, dicen que se trata de una emergencia y que será por 18 meses.

Habilitar a Chávez para que gobierne durante un año y seis meses por decretos personales, argumentando una emergencia nacional, es una vil maniobra política y una burla a la voluntad popular.

A menos de 15 días de terminar sus funciones, un parlamento sometido, en su mayoría, al presidente de la republica y ante la realidad de un nuevo legislativo, cuya distribución de fuerzas daría sin dudas un saludable y necesario equilibrio de poderes para los venezolanos, le otorga , como un regalo navideño, potestades excepcionales a su “Comandante Chávez” y así se prescinde y deshabilita a la próxima asamblea legislativa, durante 18 largos meses, para discutir y decidir y legislar sobre asuntos que, en muchos casos, muy poco o nada tienen que ver con el desastre natural .

Pude escuchar en los debates, como, sin ningún asomo de vergüenza, los diputados oficialistas se expresaban, manifestando que era hora de darle al Comandante plenos poderes para radicalizar aun mas su proyecto socialista, para mi, proyecto de gobierno totalitario que se pretende imponer, precisamente antes de que el nuevo legislativo entre en funciones y se pierda la mayoría absoluta, de quienes lo intentan.

Reitero mi duda, ¿Que pensarán sobre esta argucia los gobiernos firmantes de la Cláusula Democrática? ¿Existirán entre los gobernantes Iberoamericanos al menos algunos con la dignidad y el valor para ser capaces de alzar sus voces y criticar esta maniobra totalitaria?

Pienso que si, aun quedan personas honestas y respetuosas de la elevada responsabilidad que sus pueblos les han conferido, ellos verán con seria preocupación, el peligroso camino que toma Chávez y al que intenta arrastrar, por el momento, a Venezuela y el riesgo de que estas maniobras supuestamente legitimas, se tomen como ejemplo por gobernantes de otras naciones.

Hagamos un ejercicio de imaginación y preguntemonos. ¿Como reaccionarían los señores que tan “democráticamente” defienden los derechos presidenciales, esos tan preocupados por el estado de derecho en Honduras, si el próximo año el legislativo venezolano, decidiera inhabilitar al presidente de sus prerrogativas dictatoriales y este personaje se negara, me pregunto si lo interpretarían como un intento de golpe de estado del legislativo o un autoritarismo totalitario y antidemocrático de un presidente cuyo gobierno esta comprometido con la cláusula democrática ?

¿Acaso las “situaciones” que amenazan el orden constitucional y la democracia solo parten de los opositores o descontentos con los gobernantes ? ¿Que hacer cuando un presidente legítimamente electo pretende violar y viola frecuente e irrespetuosamente el orden constitucional, para aumentar su poder y su permanencia usurpando la dirección del país?

¿Como responder a lo que en la realidad, el déspota Hugo Chávez Frías y sus secuaces pretenden lograr con la nueva ley habilitante?

Mientras esto sucedía en Venezuela, en la CNN en español, empresa frecuentemente criticada y descalificada se le brindaba espacio, gracias a las libertades de expresión, a miembros del oficialismo, así, desde New York , el “corazón del imperio”, un profesor venezolano miembro de un grupo Chavista, defendía las medidas de su “Comandante” y criticaba al mismo tiempo la política del país que, libremente se lo estaba permitiendo.

Cuidado con los que reclaman derechos, libertades y respetos a la autodeterminación desde tribunas de países libres, para defender dictaduras y gobiernos populistas con tendencias totalitarias que reprimen cruelmente a sus opositores, cuidado con los que cobardemente hacen silencio y parecen ignorar estas maniobras.

Hoy mas que nunca debemos estar alertas ante los que en nuestra America se preocupan tanto por “restaurar la democracia en Honduras” y al mismo tiempo se abrazan efusivamente con los representantes del castrismo y el chavismo, son tiempos de políticas claras, no de coqueteos, con un grupo de gobernantes autoritarios cuyos lazos y vínculos internacionales se están haciendo cada día mas peligrosos.