Noticias de territorios indígenas: marzo y abril

Foto:Zaurky

REGIONES INDIAS
Abril 12, 2014
http://aipin.co/

MEXICO: La dinastía del monte del jaguar floreció en la mixteca, revela el códice ñu’u i’ni
Rufino Domínguez Santos / Ojarasca

ESTADOS UNIDOS: Ban Ki-moon visitará México
Reconoció el papel de México como el país con el mayor número de población indígena en América Latina y su respaldo a la conferencia de alto nivel de septiembre
Sostendrá un encuentro con el presidente Peña Nieto y asistirá a la primera reunión de la Alianza Global para una Cooperación Efectiva para el Desarrollo.
Notimex, El Financiero, Terra, Diario de Yucatán

MEXICO: ¿El proyecto de Telecom de EPN es un avance o retroceso para el país? José Antonio Álvarez Lima
Animal Político

MEXICO: En la miseria, 80% de la población indígena y rural
La Jornada

MEXICO: Hay docenas de denuncias contra eólico Bií Hioxo
Rosa Rojas / La Jornada

PUEBLA: Cuetzalan: defenderse y construir. Aurelio Fernández F. / Director de La Jornada de Oriente
La Jornada

MEXICO: Exige Red Nacional de Resistencia Civil liberar a líderes ejidales detenidos en Puebla
Rosa Rojas / La Jornada

PUEBLA: Desde EU piden liberación de opositores al gasoducto
La Jornada Oriente

PUEBLA: Pueblos originarios del volcán marchan hoy para exigir la liberación de presos
Yadira Llaven Anzures / La Jornada Oriente

MEXICO: Aniversario 95 del asesinato de Zapata en medio de un campo destinado al capital
Pedro Echeverría V. / Rebelión

MEXICO: Iniciativa de EPN en telecomunicaciones es mañosa y ambigua: Corral
El Universal, Pulso

MEXICO: Ciudadanos crean un frente contra la ley Peña-Televisa
El Informador

MICHOACÁN: Entidad recuperará la seguridad “cueste lo que cueste”, afirma Peña
Inaugura obras de electrificación en pueblos de la meseta purépecha y un centro de Dish
La Jornada

MICHOACAN: En proceso varias de las 250 acciones y obras del Plan Michoacán
En el portal http://www.presidencia.gob.mx/PlanMichoacan/, se puede consultar avances de estas acciones, donde también muestran etapas de cada una de ellas
Mi Morelia

MEXICO: TEPJF garantiza a comunidades indígenas acceso a la justicia
Notimex
CAMPECHE: Presumen ser primer estado en reconocer derechos indígenas
Notimex
YUCATAN: Ceremonia y saberes mayas, organizan alumnos del tecnológico de Oxkutzcab

MEXICO: Detecta Semarnat “incongruencias” en el proyecto de la presa Las Cruces
La Jornada

MEXICO: La Sagarpa prohíbe pescar a indígenas del Golfo de California
Gloria Leticia Díaz / Proceso / apro

BAJA CALIFORNIA SUR: Se reunirán músicos de comunidad yoreme-yaqui con Guillermo Santillán
El encuentro se llevará a cabo este sábado 12 de abril
El Sudcaliforniano

DURANGO: Reformas darán mayores atribuciones a municipios
Reformas que plantea el Congreso de Durango, contemplan la reelección de alcaldes, enajenación de inmuebles municipales y derechos humanos, entre otros temas.
Milenio

MEXICO: Prevén choque entre fracciones de las CRAC en San Luis Acatlán, Guerrero
Rosa Rojas / La Jornada
GUERRERO: Incumple la Sai con proyectos productivos y culturales para La Montaña, denuncian
La Jornada Guerrero

HIDALGO: Reconoce la SEPH narraciones de niños y niñas indígenas
Los ganadores son originarios de lod municipios de Huejutla, Calnali, San Felipe Orizatlán y Cardonal.
Milenio

ECUADOR: Hacia una Internet Justa y Equitativa para todos y todas
ALAI AMLATINA
COLOMBIA: En medio del conflicto armado del Cauca, los Nasa tejen la paz
CRIC

COLOMBIA: “La mayoría de indígenas vive en contextos urbanos”: Choque
El Colombiano

PARAGUAY: Indígenas paraguayos denuncian genocidio durante gobierno militar
BBC

CHILE: Lucha por territorios y libertad marca trayectoria de indígenas mapuches
Natasha Pitts / Adital

BOLIVIA: Costo político y cooperativas mineras. Pukara

BOLIVIA: Perdió Evo Morales el respaldo de sus bases?
Veronica Smink / BBC Mundo

PERÚ. Petróleo en el corazón de la Amazonía: una amenaza de muerte para los pueblos aislados (nuevo caso en el MAPA)‏
Coordinación por los Derechos de los Pueblos Indígena

CANADA: Presentan en Canadá reforma educativa para el sector indígena
Prensa Latina

ESTADOS UNIDOS: Keystone: el oleoducto que unió a vaqueros e indígenas
Julio García / BBC Mundo

COSTA RICA: Cambio climático afectará tus planes de viaje… y los de millones de especies
Bradnee Chambers / IPS

MEXICO: La dinastía del monte del jaguar floreció en la mixteca, revela el códice ñu’u i’ni
Rufino Domínguez Santos

“Los indígenas de México y de toda Mesoamérica,
poseían una verdadera vocación histórica y relataban y escribían historia”: Alfonso Caso, Reyes y reinos de la Mixteca.

Antes de la llegada de los españoles a pueblos y comunidades mixtecas, había muchos libros antiguos pintados a colores en los que nuestros antepasados narraban la historia milenaria de la vida familiar, cultural, social y política de los ñuu savi. La mayoría de esos libros fueron destruidos, quemados y desaparecidos para siempre a manos de los españoles. Solamente se conservan siete libros, todos los originales se encuentran en otros países y uno se encuentra en la ciudad de México pero ninguno está en manos de los descendientes de los ñuu savi.

Estos libros fueron escritos por experimentados indígenas; se calcula que los más antiguos fueron escritos hace cinco mil años y los más recientes, hace 600 años. Hay un libro ancestral perteneciente a Ñuiñe y por mi variante Ñu’u I´ni, región que ahora se conoce como Mixteca Baja. Es así como debería llamarse legítimamente este libro, ya que podría identificarse por el lugar en el que se escribió y no llevar el nombre de quienes lo compraron o robaron. Los especialistas lo describen así:

“El códice Egerton 2895 o Sánchez Solís es un libro mexicano antiguo, hecho de una tira de seis segmentos de piel de venado, unidos con pegamento y doblados en forma de biombo o enrollado. El grosor de la tira es de un promedio de 0.7 milímetros. En ambos lados hay figuras policromadas, pintadas sobre una fina capa de cal, acompañadas por glosas, escritas por diferentes personas en lengua mixteca con alfabeto español. El anverso tiene 16 páginas y el reverso 13, que han sido numeradas en el original con número arábigos en las esquinas superiores externas. Las dimensiones de cada página son 21.5 x 27.7 centímetros. Tanto las pinturas como los textos alfabéticos están en malas condiciones, lo que dificulta su lectura” (El Códice Egerton y Becker II. La gran familia de los reyes mixtecos: Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes García, de la Comisión Técnica Investigadora. Akadesmiche Druckund Verlagsanstalt, Austria, y Fondo de Cultura Económica, México).

El libro debe leerse de izquierda a derecha y nos presenta una secuencia de parejas que forman la genealogía de un señorío específico. Generalmente vemos en primer lugar a un hombre, sentado como gobernante en un trono de piel de jaguar y luego, frente a él, una mujer con las piernas dobladas. El jeroglífico toponímico registra el lugar en donde pereció la esposa. Aquí se trata de la misma estructura que tiene el Códice Ñuu Na’a. Por la variante dialectal del mixteco usada en las glosas y por la ubicación de aquellos lugares de las esposas que sí se han podido identificar, se estableció que este libro histórico debe de haber pertenecido a un señorío de la Mixteca Baja.

El códice original se encuentra en el Museo Británico. Hasta el siglo XIX todavía estuvo en México, en posesión de Felipe Sánchez Solís (1816-1883), abogado y catedrático que sirvió en varios cargos públicos y escribió algunos estudios sobre la historia de México. Sus herederos vendieron el códice al freiherr (barón) Ernst Ludwig Karl von Waecker-Götter, plenipotenciario alemán en México, quien lo llevó a Berlín en 1883. Después de la muerte del barón en 1890 el documento llegó a manos de otro miembro del cuerpo diplomático alemán, cuya hija lo vendió al Museo Británico.

El Monte del Jaguar o Templo del Jaguar se encuentra dentro o cerca de la Mixteca Baja, pues hay varios pueblos cuyo nombre significa “lugar de la fiera”. Los candidatos más probables son Santa María Cuyotepeji (Ñuu Ñaña) perteneciente al distrito de Huajuapan de León, a 21 kilómetros al noroeste de la ciudad de Huajuapan, sobre la carretera a Tehuacán, Puebla, y Santa María Cuquila (Ñuu Kuiñe), del municipio de Santa María Asunción, Tlaxiaco, a 20 kilómetros de esta ciudad. Las primeras páginas tratan del origen milagroso y sagrado de la dinastía.

En dos páginas, el libro narra la historia de mi pueblo Ñuu Nuu Yuku. Habla de las bodas entre las personas que tenían autoridad de un pueblo a otro y demuestra que las mujeres en ese tiempo tenían poder igual que los hombres, es decir, pudieron gobernar y tenían propiedades, entre otros poderes. Podemos entender un poco de lo que algunos sacerdotes católicos trataron de escribir de acuerdo a lo que escucharon, como lo hizo Francisco de Alvarado en este caso. Traté de actualizar el documento lo más que se puede, porque fue un gran reto descifrar las palabras que se han perdido para siempre. En el libro había una página vieja que era difícil de entender, la mandé a una imprenta para reconstruirla y compararla con la antigua. Figuras 1 y 2

Así se llamaban nuestros antepasados antes y no con los nombres y apellidos que se usan ahora; esos nombres nos pueden parecer extraños e incomprensibles pero tienen un profundo significado que está conectado a la Madre Naturaleza y tienen que ver con los días y los años en que nacieron. Estos dos ejemplos nos dan una idea de que los gobernantes, reyes o reinas ñuu savi eran ricos porque estaban bien vestidos, tanto el hombre como la mujer se casaban cuando gobernaban algún pueblo y así creaban lazos de amistad con la unión de dos o más pueblos. Me alegré mucho cuando supe de estas revelaciones en 2002 en Las Vegas, Nevada, en una conferencia sobre los códices mixtecos convocada por Nancy Troike e impartida por arqueólogos, antropólogos y estudiosos del tema. Dos años después, compré una copia del libro; desde entonces he estudiado los códices con el sueño de tratar de recuperar lo más que se pueda. Ese sueño ahora es una realidad.

Ñuu Nuu Yuku es una comunidad muy importante porque tiene dos cuevas, una es la más grande y está muy cerca del pueblo. Las cuevas para nuestros ancestros eran lugares sagrados, nosotros ahora seguimos respetando esta idea y les llamamos Ve’e Cava que significa “lugar en donde habita el Dios de la Lluvia”, el patrón de toda La Mixteca. Sospecho que ahí se hacían grandes celebraciones con muchos pueblos vecinos, como se sigue haciendo estos días para pedir agua para la vida de la humanidad. Sería una de las principales razones por las que aparece en el libro antiguo de nuestros antepasados.

Para todos los que nos reconocemos como ñuu savi, descendientes de la cultura milenaria, ahora con la migración en masas gigantescas hacia México y los Estados Unidos, es un honor y mucho orgullo aprender sobre los conocimientos, talentos y visiones que tenían nuestros antepasados. Todo esto nos debe de llenar de orgullo, valorar más lo que somos y no avergonzarnos por nuestras sangre, cultura, idioma y estatura. Es hora de levantar nuestra autoestima que cayó cuando llegaron los españoles a estas tierras.
En Santa María Asunción, Tlaxiaco, y Santa María Cuyotepeji hay un cerro que se llama el Monte del Jaguar; en muchas comunidades más de las Mixtecas Baja, Alta, la Costa y Guerrero y Puebla, existen montañas a las que un día se les dio un carácter sagrado. El jaguar es nativo de la región, símbolo que usaban los reyes y reinas mixtecas. Cada trono de ellos eran figuras y decoraciones del jaguar; en mixteco se llama Sti Kuin, en la variante que yo hablo, y es símbolo de liderazgo, autoridad y respeto de mando. Por supuesto que no cualquier persona podría usar el símbolo sino que era por decisión de la misma gente de la comunidad.

ESTADOS UNIDOS: Ban Ki-moon visitará México
Reconoció el papel de México como el país con el mayor número de población indígena en América Latina y su respaldo a la conferencia de alto nivel de septiembre
Sostendrá un encuentro con el presidente Peña Nieto y asistirá a la primera reunión de la Alianza Global para una Cooperación Efectiva para el Desarrollo.
Notimex, El Financiero, Terra, Diario de Yucatán

Naciones Unidas. México puede jugar un papel global aún más activo en la escena global, además de mantener su relevancia en temas de América Latina y el Caribe, sostuvo el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, al anunciar su viaje a la capital mexicana.

El viaje está programado pare el 14 y el 15 de abril, y en la que se prevé que Ki-moon asista a la primera reunión de la Alianza Global para una Cooperación Efectiva para el Desarrollo, a celebrarse en la capital mexicana.

En este sentido, el secretario general de Naciones Unidas reconoció la iniciativa del gobierno del presidente Enrique Peña Nieto para auspiciar esta cumbre. Durante su estancia, el máximo funcionario de la ONU tiene el propósito de reunirse con el presidente de México, con otros funcionarios del gobierno federal y con los mandatarios extranjeros que acudirán a la cumbre.

Por otra parte, Ki-monn aseveró que “México ha tenido siempre un papel muy importante como jugador internacional”, tal como lo demostró su convocatoria de 2002 a la conferencia de Monterrey para el financiamiento para el desarrollo o la Cumbre sobre cambio climático de 2011 en Cancún. Entre los temas en los que México puede jugar un papel activo, mencionó la agenda del desarrollo, el calentamiento global y las crisis en Siria y en África.

Ki-moon, reconoció el papel de México como el país con mayor número de población indígena en América Latina y su respaldo a la conferencia de alto nivel de la ONU sobre el tema, programada para el próximo 22 de septiembre en Nueva York. “Es absolutamente indispensable que sus derechos (de los pueblos indígenas) sean respetados, tanto su derecho a la tierra como sus costumbres tradicionales. Con ese respeto pleno, (los pueblos indígenas) podrán ser integrados de manera armónica en la sociedad, donde quiera que residan”, enfatizó. Explicó que la ONU ha urgido a los líderes mundiales a que exploren los aspectos positivos de migración, y aportaciones de los recién llegados, independientemente de su condición migratoria, al desarrollo económico y social del país de destino. MEXICO: ¿El proyecto de Telecom de EPN es un avance o retroceso para el país? José Antonio Álvarez Lima
Animal Político

Por lo que se refiere a las radios sociales (indígenas, universitarias, culturales) la iniciativa de leyes secundarias en Telecomunicaciones no refleja las intenciones de mejorar la competencia y democratizar los medios. Más bien las condena a la pobreza o la desaparición al prohibirles, en los hechos, los patrocinios y sugerirles que se busquen donaciones o que los usuarios paguen cuotas. Al impedir la competencia –por mínima que sea- entre la radio comercial y la social, la legislación propuesta resulta más restrictiva que la ley anterior. Parece deseable que los Senadores corrijan esa grave deficiencia y permitan que las radios sociales puedan existir. Se trata de auténticas expresiones de la enorme pluralidad social mexicana

MEXICO: En la miseria, 80% de la población indígena y rural
La Jornada

Debido al modelo económico que aplica el gobierno federal desde hace más de 30 años, 80 por ciento de los campesinos e indígenas viven en los márgenes de la miseria, con altos índices de hambre y desnutrición en niños y adultos, aumento de enfermedades crónicas, así como altos niveles de desempleo, marginación y migración de la población juvenil, advirtieron integrantes del movimiento campesino Consejo Nacional de Organismos Rurales y Pesqueros (Conorp)

Señalaron que ante el anunció de impulsar una reforma al campo, en los próximos días se realizarán foros regionales para que el sector rural exponga sus inquietudes, sin embargo, expresaron su preocupación de que estos “se conviertan en espacios para legitimar reformas que lesionan el ya de por sí deteriorado campo mexicano”.

MEXICO: Hay docenas de denuncias contra eólico Bií Hioxo
Rosa Rojas / La Jornada

Hay una docena de averiguaciones previas en Oaxaca derivadas de hechos que tienen que ver con agresiones, amenazas y hasta un asesinato, relacionados con la oposición popular a la instalación en Juchitán, Oaxaca, del parque eólico Bií Hioxo de la multinacional de origen español Gas Natural Fenosa (GNF), informó Alba Cruz, abogada de la organización no gubernamental Código DH que lleva estos casos. Las demandas se presentaron ante la Fiscalía de Investigaciones en Delitos de Trascendencia Social (FIDTS), dependiente de la Procuraduría General de Justicia del Estado, explicó.

Por su parte, el vocero de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), Mariano López Gómez, rechazó afirmaciones de funcionarios de la citada empresa que negaron que existan denuncias ante el Ministerio Público (MP) estatal por las agresiones a integrantes de esta organización opositora al citado parque eólico, efectuadas mediante sicarios http://www.jornada.unam.mx/2014/04/09/economia/032n1eco GNF “trata de levantar una cortina de humo para encubrir sus agresiones”, aseveró, señalando que este jueves, por tercera vez, tres personas a bordo de un auto blanco trataron de secuestrar, en el centro de Juchitán, a la activista María del Carmen Ruiz Martínez y a él otra vez lo amenazaron de muerte vía telefónica.

Niega denuncias Gas Natural Fenosa
Como muestra de que el director de estrategia para México y América Latina de GNF, José Enrique Auffray está equivocado al afirmar que no existen denuncias contra la empresa, la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio entregó a este diario copias del legajo de investigación 440/JU/2014, de la agencia local del MP de Juchitán de Zaragoza.

En el mismo, Eloísa Martínez Martínez acusa de despojo a la eólica Gas Natural Fenosa, Fenosa/Fuerza Energética Bií Hioxo, señalando que dos personas, una que trabaja en Ges Scada y José Inés Sánchez, que es su colindante, llegaron con “dos matones” vestidos de civil que portaban armas largas, ocasionando daños en un terreno propiedad de su padre, Pedro Martínez. El legajo incluye un citatorio de fecha 31 de enero de este año en el que se cita al representante en Juchitán de Fenosa Biiyoxho Gas Natural, ingeniero Ricardo Morales a comparecer en la oficina del MP en esa ciudad el 5 de febrero del año en curso.

PUEBLA: Cuetzalan: defenderse y construir. Aurelio Fernández F. / Director de La Jornada de Oriente
La Jornada

Vemos crecer, a la par de la política de entrega de nuestros recursos naturales al mejor postor, procesos de resistencia de los pueblos que se oponen a ello. Las dependencias encargadas de regular el uso del suelo para evitar mayores desgracias del medio ambiente, la Semarnat especialmente, parecen, por el contrario, representantes, gestores de las empresas que pretenden instalar minas a cielo abierto, hidroeléctricas en las mejores subcuencas del país, o instalaciones para desplazar fluido hasta las gasoeléctricas. No hay Estado para defender a la gente de esto que es a todas luces un consistente proceso de devastación. Las comunidades se están defendiendo por su cuenta, con las armas de su historia y tradición.

Peor aún, los gobiernos se encargan de tratar de someter la protesta social allí donde se manifiesta; Es el caso de las detenciones, amenazas y persecuciones que se llevan a cabo en la zona del Popocatépetl e Iztaccíhuatl, a cargo de los gobiernos de Puebla y Morelos, los cuales quieren asegurar la construcción de un gasoducto que desde Tlaxcala llevaría el producto a la planta generadora de energía eléctrica de Huexca, Morelos. Se trata, por cierto, de un despropósito monumental, señalado ya con todas sus letras por los expertos vulcanólogos de la UNAM, la UAP y otras dependencias académicas nacionales y extranjeras; las instalaciones son puestas en las zonas de peligro de uno de los volcanes más explosivos del mundo, y no hay razones que hagan desistir a Comisión Federal de Electricidad en su empeño por hacerle el trabajo sucio a la empresa española Elecnor y socios que la acompañan.

En la Sierra Norte de Puebla se ha desatado una ofensiva de las mineras por explotar recursos debajo de la riqueza biótica extraordinaria, sólo equiparable a la riqueza cultural de esos pueblos. Ofensiva mixta, por cierto, porque simultáneamente se habla de construir hidroeléctricas que soporten el proceso de producción minera. Hay buen número de reacciones exitosas ante este embate; las desplegadas en Olintla, Zautla y Tetela, por ejemplo. Hay organizaciones diversas que encuadran la resistencia, pero vale la pena mencionar, por su relevancia, a Tiyat Tlali, que agrupa a las organizaciones serranas más importantes y mantiene cohesión y acciones constantes. Existe un caso especial a resaltar, por ejemplar. Hace unos años, Víctor Toledo escribió en estas mismas páginas un artículo que tituló: “El modelo Cuetzalan”. Lo usó para mostrar la posibilidad de organización a partir de la constitución de un ordenamiento territorial fincado en la organización de los pobladores.

El viernes pasado, el proceso cuetzalteco tuvo un pico: el presidente municipal Óscar Paula, con sólo 49 días en el mando, se comprometió con una representación del Comité del Ordenamiento Territorial Integral del Cuetzalan a no autorizar la instalación de ninguna mina ni hidroeléctrica. En la asamblea estaba la representación de este que es el órgano de conducción de los ordenamientos ecológico y urbano, los representantes de las juntas auxiliares –subdivisiones de los municipios en Puebla– y las personas elegidas en asambleas como representantes de los comités del agua de más de 20 comunidades, casi todas indígenas masehuales.

La Secretaría de Economía y la Semarnat autorizaron la exploración de minerales en Cuetzalan, Zacapoaxtla y Tlatlauquitepec, sin que mediara consulta alguna con los pueblos. La delegada de Semarnat en Puebla, Daniela Migoya Mastretta, niega que exista permiso, pero en la gaceta oficial de su dependencia está bien acreditada su existencia en favor de la Minera Autlán. El alcalde, una vez convencido por el comité del ordenamiento de la existencia de los permisos, fue contundente en la asamblea: si mi pueblo, representado por ustedes –dijo–, se opone a las minas y otros proyectos, yo me opongo también. Más aún, pidió a la gente no vender ni rentar sus tierras a estas compañías.

Este es el resultado de una larga tradición organizativa de cuetzaltecos, expresada en la existencia de organizaciones sociales bien fincadas en la población, como la Masehual Zihuame o la Tosepan Titataniske. El proceso de construcción de este ordenamiento territorial se basó en la participación ciudadana desde la etapa de caracterización y diagnóstico, y la propuesta de modelo se llevó de nuevo a las asambleas –más de 14 en cada ocasión– para que lo aprobaran. Esto hizo del ordenamiento un instrumento de todos, conocido y defendido por todos. La Universidad Autónoma de Puebla condujo técnicamente el proceso.

El jueves pasado, los diputados Ricardo Monreal y Zuleima Huidobro, con información de integrantes del comité del ordenamiento cuetzalteco, presentaron un punto de acuerdo para que se investigue qué está pasando con las mineras, y el particular con este caso. La fuerza legal del ordenamiento se expresa en el manifiesto de impacto ambiental que Pemex presentó para explotar una larga franja que va desde la costa a las montañas del oriente mexicano: Cuetzalan es un punto que no se puede tocar –dice– tiene un ordenamiento ecológico que lo prohíbe. Hay muchas formas de defender el territorio, desde luego. Esta es una de ellas, fincada en la legislación vigente pero afianzándola en la población.

MEXICO: Exige Red Nacional de Resistencia Civil liberar a líderes ejidales detenidos en Puebla
Rosa Rojas / La Jornada

La Red Nacional de Resistencia Civil (RNRC) emitió una acción urgente (AU) exigiendo a los gobiernos federal y estatal de Puebla, y demás autoridades competentes, asegurar la integridad física y psicológica y la inmediata liberación de Enedina Rosas y Juan Carlos Flores Solís, pertenecientes al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y del Agua de Puebla, Tlaxcala y Morelos (FPDTAPTM), defensores de derechos humanos detenidos los días 6 y 7 de abril, respectivamente.

La AU detalla que el 6 de abril fue detenida por policías estatales de Puebla, la Comisariada Ejidal de San Felipe Xonacayucan, Enedina Rosas Velez, de 60 años de edad, al salir de una reunión de Comisariados Ejidales en San José Teruel, municipio de Tepeojuma, Puebla. La detención se realizó “de manera arbitraria, ya que los testigos señalan que los policías no mostraron orden de aprehensión alguna, no se identificaron e incluso amenazaron con armas de fuego a quienes se encontraban cerca para evitar que se opusieran a dicha detención”.

Rosas Teruel fue trasladada al Centro de Readaptación Social de Atlixco con el proceso 121/2014, bajo los cargos de robo agravado y obstrucción de obra pública. Al día siguiente, tras haber interpuesto en la Comisión de Derechos Humanos de Puebla una queja por las violaciones a Derechos Humanos cometidos en el caso de la detención arbitraria de Enedina Rosas Vélez, fue detenido Juan Carlos Flores Solís, quién iba acompañado por una comisión de quince personas, habitantes de los pueblos de San Felipe Xonacayucan y San Juan Amecac. Dicha comisión fue interceptada por cuatro autos blancos (sin placas ni logos de alguna institución), de los cuales bajaron doce hombres vestidos de civiles y “de manera directa y violenta sometieron al defensor y lo subieron a uno de los autos sin señalar los motivos de la detención”.

Juan Carlos fue trasladado al Centro de Readaptación Social de Cholula y el 8 de abril fue puesto a disposición del juez penal de Cholula bajo el proceso 127/2012. Los delitos que se le imputan hasta el momento son motín, despojo, extorsión y delitos contra la infraestructura hidráulica.

La RNRC detalló que ambos defensores de derechos humanos desde 2006 han luchado junto con las comunidades nahuas, principales afectadas, contra la realización del gasoducto Morelos, que es parte del Proyecto Integral Morelos (PIM), a través de diversas acciones como foros, plantones, cierres de carretera y otras movilizaciones.

Agrega que el 11 de agosto del 2013, en asamblea ejidal, la comunidad de San Felipe Xonacayucan, rechazó en un acta de asamblea el paso del gasoducto por su comunidad. El 7 de marzo del 2014, aun con el documento oficial del ejido, la Comisión Federal de Electricidad (CFE) y las empresas italiana y españolas, constructoras del gasoducto, Bonatti, Elecnor y Enagas respectivamente, llegaron a territorio de San Felipe con sus trabajadores y maquinaria para emprender la obra, “hecho que indignó al pueblo y que llevó a expulsar tanto a la maquinaria como a los trabajadores del pueblo. Cabe mencionar que la construcción del gasoducto no había sido autorizada en dicha fecha por el municipio de Atlixco, por lo que las obras se estaban realizando de manera ilegal”.

El 28 de marzo del 2014 el gobierno de Atlixco, encabezado por José Luis Galeazzi, a pesar del rechazo de las comunidades, aprobó la licencia de uso de suelo para permitir el paso del gasoducto, aun cuando una comisión de las comunidades entregó un expediente al Ayuntamiento con los documentos oficiales del Centro Nacional de Prevención de Desastres (Cenapred), el Estudio de Riesgo de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) y otros documentos oficiales donde se demuestra la inviabilidad del trazo en la zona de riesgo del volcán Popocatépetl, apunta. Subraya que la demanda de garantías y liberación inmediata de Enedina Rosas y Juan Carlos Flores Solís se fundamenta en los artículos 1, 2, 6, 7, 9, 8, 14, 15, 19 y 22 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Convenio 169 de la OIT, la Convención Americana de los Derechos Humanos, el Pacto de Derechos Civiles y Políticos y demás legislación nacional e internacional aplicable.

Por su parte, el abogado de Flores Solís, Antonio Lara, del Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, informó que se le acusa de “motín, extorsión, despojo y ataque a la infraestructura hidráulica” por hechos ocurridos el 3 de abril de 2012 en Puebla, cuando hubo protesta porque se le está quitando el agua a los pueblos de la zona. Indicó que como los delitos de que se acusa a Flores Solís no permiten la libertad bajo caución, se pidió al juez ampliación del término constitucional para la consignación -hasta el lunes 14 a las 9 hrs- para determinar si lo deja libre sin cargos o le dicta auto de formal prisión.

El abogado aseveró una “evidente mala fe del gobierno de Puebla” al hacer estas acusaciones contra Flores, porque ese día él no participó en dicha movilización, como se probará con declaraciones y testimoniales.

Mencionó además que la denuncia de hechos posiblemente constitutivos de delito la presentan, por un lado, apoderados legales del Sistema de Alcantarillado y, por otro, la Dirección de Análisis Político del gobierno del estado de Puebla -que se encarga de vigilar a personas y organizaciones consideradas opositoras, indicó. Subrayó que dicha dependencia presentó videos y fotografías de la citada movilización pero en ninguna de ellas aparece el acusado.

Lara detalló que en la averiguación se afirma que en la movilización del 3 de abril hubo daños por más de 100 mil pesos, “pero cuando la gente del Sistema de Aguas fue a hacer la denuncia, le pidió al Ministerio Público que no fuera a hacer de inmediato la inspección sino que le diera 24 horas, quizá para arreglar las cosas… Obviamente con esos actos ilegales vamos a pedir la inmediata libertad de Flores Solís”, afirmó.

PUEBLA: Desde EU piden liberación de opositores al gasoducto
La Jornada Oriente

La organización Forjando Alianzas Sur y Norte, de California, EU dio a conocer una misiva signada por su presidente, Philip McManus, dirigida a Miguel Ángel Osorio Chong, secretario de Gobernación de Enrique Peña Nieto, en la que se expresa la preocupación por la detención de la comisariada ejidal de San Felipe Xonacayucan Enedina Rosas Vélez y de Juan Carlos Flores Solis. En la misiva, pide al responsable de la política interior en la entidad “hacer todo lo posible para garantizar la integridad física y psicológica de las personas Defensoras de Derechos Humanos detenidas y de sus familias, y asegurar su inmediata liberación”. Por su parte, la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo y el Movimiento Agrario Indígena Zapatista Oaxaca–Puebla anunció “movilizaciones en diferentes estados para denunciar al gobierno represor de Puebla y exigir la liberación” de los opositores a proyectos como el Gasoducto Morelos y Arco Poniente.

PUEBLA: Pueblos originarios del volcán marchan hoy para exigir la liberación de presos
Yadira Llaven Anzures / La Jornada Oriente

Labriegos, indígenas, defensores de derechos humanos y pobladores marcharán a pie desde sus comunidades de origen a la capital poblana para exigir la liberación de la luchadora social Enedina Rosas Vélez, del campesino y juez de paz Abraham Cordero Calderón y del activista Juan Carlos Flores, quienes se encuentran recluidos en penales del estado por oponerse a la construcción del gasoducto Morelos y del Arco Poniente.

Los convocantes son oriundos de las juntas auxiliares de los municipios de Atlixco, San Pedro Cholula, Coronango, Cuautlancingo, Juan C Bonilla, San Andrés Calpan, Huejotzingo y San Martín Texmelucan. Repudiarán la política represora implementada por el gobierno del panista Rafael Moreno Valle Rosas. A la resistencia social también se han sumado integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Puebla–Tlaxcala–Morelos y al Frente de Campesinos y Pequeños Propietarios de San Martín Texmelucan y la Sierra Nevada.
Los declarantes amagaron para hoy jueves con bloqueos carreteros y protestas en las agencias del Ministerio Público (MP) de Atlixco y Cholula, donde presentarán pruebas fehacientes para demostrar que Enedina, Abraham y Juan Carlos han sido privados de su libertad por la ola de represión que ha emprendido el gobernador Rafael Moreno Valle Rosas en contra de los pueblos de la región de los volcanes.

En entrevista, Alejandro Torres Xocolat, dirigente de la comunidad de Santa María Zacatepec e integrante del Frente de Pueblos, anunció que se sumarán este jueves 10 de abril a la marcha que encabeza el Movimiento Alternativa Social (MAS), en dedicatoria a la luchadora social y comisariada ejidal de San Agustín Xonacayucan, Enedina Rosas.

Comentó que, de forma paralela, se harán protestas en las afueras de las oficinas del Ministerio Público de Cholula y Atlixco, ya que aseveró que fueron fabricados los delitos que se le imputan a los tres defensores de los derechos del campesinado poblano. “Como marca la ley, tenemos 72 horas para demostrar que ninguno de los tres compañeros detenidos es culpable de los delitos que se les acusa y vamos a agotar el tiempo”, expuso Torres Xocolat.

En lugar de aminorar los ánimos, declaró que la “represión salvaje” que ha emprendido el gobierno estatal ha generado encono entre los pueblos que conocen del actuar de Enedina, Juan Carlos y Abraham. No obstante, el pequeño propietario –quien también se verá afectado por el gasoducto Morelos– señaló que teme por su vida y lo que le pueda pasar a su familia, pues en Santa María Zacatepec se han librado varias luchas desde el año 2011 contra la Comisión Federal de Electricidad. “No se nos haría extraño que el gobernador también se fuera contra la gente de Zacatepec, porque somos un pueblo unido y organizado que lucha con bases legales”, refirió, al recordar que esta población logró echar por tierra un megaproyecto de la paraestatal para electrificar el bulevar San Pedro Cholula–Huejotzingo.

Dicho proyecto buscaba dotar de energía eléctrica esta zona donde desde hace años se pretenden instalar grandes fábricas, en perjuicio del campo de legumbres y hortalizas que da de comer al estado. Al último, dijo que solo con la unión y la organización los pobladores se pondrá freno a “proyectos de muerte”, como nombran a gasoductos, termoeléctricas, hidroeléctricas y mineras que pretenden abrir.

MEXICO: Aniversario 95 del asesinato de Zapata en medio de un campo destinado al capital
Pedro Echeverría V. / Rebelión
1. Emiliano Zapata trascendió en la historia por sus grandes batallas campesinas contra los presidentes Madero y luego Carranza; sus demandas de trabajadores del campo nunca fueron atendidas; fue asesinado hace 95 años, el 10 de abril, con una celada del ejército bajo las órdenes del presidente Carranza, en Chinameca Morelos. Al año siguiente este mismo presidente fue asesinado por problemas de la “sucesión presidencial”, por el grupo que comandaba el futuro presidente Obregón; luego éste –siendo presidente-mandó asesinar en 1923 al líder de una facción revolucionaria, Francisco Villa y un año antes, al enorme luchador anarquista encarcelado en EEUU –con más de 23 años de lucha obrera y de periodista- Ricardo Flores Magón.

2. ¡Qué bonita historia de asesinatos en México en los momentos más álgidos de la Revolución! Pero lo mismo sucedió en las revoluciones francesa, rusa, china y otras: una vez asumido el nuevo gobierno y derrotado el enemigo contrarrevolucionario y derechista, aparece el ajuste de cuentas entre los “amigos” con posiciones diferentes acerca de la estrategia o los programas (“lentos” o “acelerados”) para construir el nuevo país. ¿No se recuerdan acaso las confrontaciones entre posiciones políticas de los revolucionarios Robespierre, Dantón y Marat en Francia; las de Lenin, Trotsky y Stalin en Rusia o las de Mao, Lui y Deng en China? Pareciera que no se puede escapar de esa realidad y México no fue una excepción.

3. Yo diría que en el Caso de Francia de 1789-94 y de México de 1910-17, -que fueron revoluciones indiscutiblemente burguesas- tras las facciones revolucionarias habían grandes fuerzas terratenientes y capitalistas que presionaban a los líderes para que así, mediante asesinatos, se “solucionen” los problemas. En el caso de Rusia (1917-22) y China (1949-56), mucho más que económicos fueron problemas de poder. En tanto los burgueses, los derechistas, funcionan sólo pensando en acumulación de dinero y riquezas, los revolucionarios de izquierda se dejaron manipular por los problemas de poder porque un líder izquierdista –que tiene que poner en primer lugar la honestidad- no le puede caber en la cabeza acumular dinero y propiedades.

4. A partir de que el presidente Salinas –siguiendo puntualmente el neoliberalismo y la privatización- impuso en 1992 la reprivatización de los ejidos colectivos, ni con el levantamiento zapatista en Chiapas dos años después o con la Caravana por la Tierra del mismo EZLN en 2001, se ha podido frenar nada. Las organizaciones indígenas y campesinas han estado sufriendo cada vez más un mayor acoso de los capitalistas que obligan a vender por unos pesos sus tierras antes de perderlas por la fuerza y el apoyo gubernamental. Los campesinos sin préstamos, semillas, fertilizantes, sobre todo mercados, fácilmente deciden vender por cualquier dinero para migrar a los EEUU en busca de trabajo.

5. Ni Rusia, ni China, ni el bloque de 14 países autollamados “socialistas”, pudieron frenar “la modernidad capitalista. En México, como en la mayoría de los países de centro y Suramérica, el capitalismo destruyó la economía campesina, su carácter agrario: créditos, organización comunitaria, mercados internos, para imponer la economía urbana, fomentar la migración a las ciudades e impulsar la industrialización capitalista. Al concluir la segunda guerra mundial y al intervenir con sus programas la ONU en todos los países, comenzó la intensa explotación del campo en beneficio de las ciudades, el abandono de las inversiones en él y la irrefrenable campaña ideológico-cultural de alcanzar el progreso con la creación y fomento de las ciudades.

6. Emiliano Zapata es alta gloria nacional por representar en su momento las demandas históricas más importantes para los pobres del campo: el rompimiento del latifundio y la demanda de tierra, libertad y respeto a la comunidad campesina. Quienes se encargaron en serio de reivindicar el zapatismo fueron los compañeros del EZLN desde su levantamiento en 1994. Es importante continuar reivindicando el zapatismo y la lucha de los trabajadores del campo, pero ahora puede resultar muy limitada esta batalla sin presentar una lucha radical anticapitalista y antiimperialista que agrupe a todos los trabajadores. La capitalización del campo significa la dominación empresarial.
Blog del autor: http://pedroecheverriav.wordpress.com

MEXICO: Iniciativa de EPN en telecomunicaciones es mañosa y ambigua: Corral
El Universal, Pulso

La iniciativa del Presidente Enrique Peña Nieto en telecomunicaciones y radiodifusión deja intacto el duopolio de la televisión abierta y le permite a Televisa seguir concentrando el mercado en la televisión de paga, sostuvo el Senador Javier Corral Jurado en un análisis de la propuesta presidencial que presentará al interior del grupo parlamentario del Partido Acción Nacional (PAN). “La iniciativa busca proteger a Televisa de ser declarado preponderante en el mercado de la TV de paga, donde tiene el 61 % de suscriptores, y puede tener más”, dijo.

El colectivo Libre Internet para Todos alertó que una censura a la libertad de expresión sin precedentes en México, podría concretarse si los senadores aprueban sin cambios la iniciativa para crear la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión. Argumentó 25 puntos que consideró clave para que los legisladores panistas tomen en cuenta en el análisis de la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión, a fin de que puedan ser modificados antes de su presentación como dictamen ante el pleno del Senado. Corral afirma que varias disposiciones de la propuesta peñista atentan contra derechos fundamentales consagrados en la Constitución; no promueve una competencia efectiva en los servicios de televisión, radio, telefonía y tecnologías digitales y, sobre todo, reduce las facultades que debería tener el recién creado Instituto Federal de Telecomunicaciones. “No desarrolla mecanismos efectivos para limitar la concentración de frecuencias o la propiedad cruzada de medios”, alertó. Dijo que es una traición a los principios rectores de la Reforma en Telecom.

“Los problemas de inconstitucionalidad, las insuficiencias y los sesgos, producen una legislación desequilibrada entre los agentes económicos de las telecomunicaciones y la radiodifusión, así como una marcada desigualdad entre los medios comerciales frente a los públicos y sociales –entre ellos las importantes comunidades y pueblos indígenas-, a quienes se les termina discriminando y no se les reconoce su mayoría de edad”, remarcó.

MEXICO: Ciudadanos crean un frente contra la ley Peña-Televisa
El Informador

Ciudadanos, académicos, políticos y asociaciones civiles crearon un Frente por la Comunicación Democrática en rechazo a la iniciativa en telecomunicaciones del Presidente Enrique Peña Nieto.

La organización considera a la propuesta una traición del Presidente Enrique Peña Nieto a los derechos constitucionales a la libre expresión y de opinión. “Nosotros estamos anunciando la constitución de un Frente para la Comunicación Democrática, para exigir al Senado que rechace la iniciativa Peña-Televisa y se tome en cuenta la iniciativa ciudadana que presentó la Asociación Mexicana de Derecho a la Información (AMEDI) y que avalaron 18 senadores de distintos partidos”, anunció el actor y activista Daniel Giménez Cacho.

La ley secundaria en Telecomunicaciones podría entrar a discusión en el Congreso de la Unión durante las vacaciones de Semana Santa. Y esa es sólo una de las causas por las que diferentes organizaciones sociales, además de instituciones especializadas en derechos humanos, alertan sobre la posibilidad de que se apruebe sin cambios la iniciativa que envío el ejecutivo federal para su aprobación.
El senador panista Javier Corral, quien es otro de los convocantes a la constitución de este frente, consideró que sólo la ciudadanía podrá frenar el intento presidencial de aprobar una ley en radiodifusión lesiva a los derechos de las audiencias y que favorece totalmente al duopolio televisivo de Televisa y TV Azteca.

Los ciudadanos acordaron, entre otras acciones de lucha civil pacífica, contactar a los diputados y senadores, personalmente a o través de las redes sociales, para expresar la inconformidad contra la iniciativa Peña-Televisa. Asimismo convocaron a realizar una cadena humana que abarque de la residencia oficial de Los Pinos a las instalaciones Televisa el sábado 26 de abril a las 11 de la mañana.

En medio de los discursos inaugurales, el padre Miguel Concha alertó que la propuesta para crear la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión es paso más grande del Presidente Enrique Peña Nieto para frenar la libertad de expresión y al mismo tiempo de fortalecer su amistad con Televisa.

Por su parte, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano llamó a toda la sociedad a sumarse a este esfuerzo ciudadano, ya sea vigilando que diputados y senadores se conduzcan con respeto a la legalidad o informando y difundiendo la información en redes sociales.

En el acto oficial para constituir el Frente por la Comunicación Democrática estuvieron presentes el poeta Javier Sicilia, el padre Miguel Concha, representantes de Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC), senadores y diputados federales del PRD, PAN y Movimiento Ciudadano.

Los puntos que “traiciona” el ejecutivo
La queja del Frente por la Comunicación

 Convergencia plena, para que todos puedan tener las mismas condiciones de participación.
 Eliminación del control gubernamental en la vigilancia de los contenidos.
 Creación de un órgano constitucional autónomo capaz de regular a los “mastodontes” de las comunicaciones.
 Fortalecimiento de los medios públicos, de uso social, de medios indígenas y comunitario, que son los únicos capaces de ofrecer un contrapeso al universo del lucro privado.
 La gran ausencia de una ley que considere a la radiodifusión como un servicio público de interés general como lo establece el artículo sexto Constitucional.
MICHOACÁN: Entidad recuperará la seguridad “cueste lo que cueste”, afirma Peña
Inaugura obras de electrificación en pueblos de la meseta purépecha y un centro de Dish
La Jornada

Comunidad La Mesa, Chilchota. El presidente Enrique Peña Nieto se comprometió a recuperar la tranquilidad y la seguridad de los michoacanos, “cueste lo que cueste”.

De gira por esta entidad, ante el gobernador Fausto Vallejo, el mandatario federal advirtió que no se pretende politizar el tema de la seguridad, pero este objetivo se alcanzará sin importar lo que se tenga que hacer para que prevalezca el estado de derecho.

Destacó el trabajo coordinado entre los diferentes niveles de gobierno y los importantes avances que se han dado en meses recientes no sólo en esta materia, sino también en la aplicación de múltiples programas sociales. Sin embargo, aclaró que no se pueden echar las campanas al vuelo, pues aún es mucha la tarea por delante.

Peña Nieto realizó este martes una gira de trabajo por la entidad. En este municipio de la meseta purépecha inauguró obras de electrificación y entregó escrituras de la Comisión de Regularización de la Tenencia de la Tierra y tarjetas Liconsa. Más tarde, en Morelia, capital del estado, puso en operación el Centro de Atención de Suscriptores de Dish, empresa de televisión de paga.

En este último acto, ante directivos de MVS Comunicaciones, el jefe del Ejecutivo federal no hizo referencia alguna a las leyes secundarias de telecomunicaciones y centró su discurso en el reconocimiento a los empresarios por su decisión de invertir en la entidad, que “lamentablemente se encontraba asolada por el crimen organizado, por bandas dedicadas a actividades ilícitas e ilegales, y que tenían a la población en un clima de zozobra, de miedo y de temor”.

Fue esta situación, explicó el Presidente, lo que motivó la intervención del gobierno federal y el diseño de una estrategia para revertir ese escenario y lograr que Michoacán recupere sus condiciones de tranquilidad, orden y desarrollo. Ahí, recordó el acto previo en Chilchota, ante pobladores de zonas alejadas y más vulnerables. Dijo que si bien se avanza en los temas de seguridad con la entrega de apoyos de los programas sociales, es necesario crear las condiciones para generar más oportunidades de realización y empleo, como el centro puesto en operación, con más de mil 500 nuevos empleos y una inversión de 250 millones de pesos.

Peña Nieto aseguró que el gobierno federal está trabajando por Michoacán todos los días y se le da atención especial, como en todos los estados que enfrentan adversidades y rezagos. En presencia de los titulares de las secretarías de Gobernación, Energía, Desarrollo Social y Desarrollo Territorial, así como del gobernador, reiteró la disposición de su gobierno para cumplir con sus compromisos y mejorar la calidad de vida de los michoacanos. Hoy por ejemplo, dijo, se entregaron obras de electrificación para 12 municipios y 63 comunidades que estaban muy alejados y no habían tenido atención.

En ese sentido, dijo que “no se vale tener mexicanos de primera y de segunda, porque todos son mexicanos de primera que merecen los mejores servicios y la mejor atención”, por lo que en 2014 a través de la CFE se realizarán 515 obras de electrificación, que sumadas a las 200 de 2013 llevarán el servicio eléctrico a 30 mil personas más.

El jefe del Ejecutivo federal resaltó los apoyos de Liconsa y productivos para artesanos y campesinos a través de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y la Secretaría de Agricultura. Afirmó que la intención es hacerle sentir a los michoacanos que el gobierno de la República está cerca de ellos y sobre todo de las comunidades más rezagadas para elevar la calidad de vida de la gente “a quienes vamos a respaldar con toda la fuerza del gobierno de la República”.

MICHOACAN: En proceso varias de las 250 acciones y obras del Plan Michoacán
En el portal http://www.presidencia.gob.mx/PlanMichoacan/, se puede consultar avances de estas acciones, donde también muestran etapas de cada una de ellas
Mi Morelia

Morelia. Se encuentran en proceso cerca de 157 acciones y obras que forman parte del Plan Michoacán, informaron representantes de comunicación social de la Presidencia de la República. El pasado 4 de febrero de 2014, el Presidente Enrique Peña Nieto presentó en la ciudad de Morelia, el Plan Michoacán, con el objetivo de restablecer las bases del desarrollo integral en el estado, a través del trabajo coordinado y articulado entre las dependencias federales.
En estos proyectos contemplados para el estado de Michoacán, se encuentran las diferentes dependencias federales como son SENER, CONAGUA, SEMARNAT, CDI, SECTUR, SEDATU, SCT, IMSS, SS y la SEP.
En el portal http://www.presidencia.gob.mx/PlanMichoacan/, podrá consultar los avances de estas acciones, donde también se mostrarán las etapas de cada. Es así que se encuentran en proceso el otorgamiento de apoyos a Micro, Pequeñas y Medianas empresas y Emprendedores, la ampliación para Productividad Agroalimentaria, acciones de Vinculación Laboral a través de Ferias de Empleo y Bolsa de Trabajo, prestación de servicios educativos en zonas rurales e indígenas, programa de Estímulos a la Innovación (PEI), rehabilitación de Viviendas y Promoción Social en Comunidades Indígenas Programa de rehabilitación, modernización, tecnificación y equipamiento de Distritos de Riego y Temporal, modernización de la carretera Uruapan – Zamora, entre otras

MEXICO: TEPJF garantiza a comunidades indígenas acceso a la justicia
Notimex

La Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) determinó flexibilizar las normas para la admisión y valoración de pruebas en juicios que involucren a las comunidades indígenas, con el fin de garantizar el acceso a la justicia de este sector.

En sesión pública, el TEPJF confirmó por unanimidad la validez de la elección de San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, Oaxaca, y determinó por ello que sólo se requerirán los elementos necesarios, indispensables e inexcusables para cada tipo de prueba. Según la sentencia aprobada por la y los magistrados, “los criterios de este órgano jurisdiccional nos permiten avanzar hacia el logro de un acceso efectivo a la justicia sin importar desventajas sociales, económicas e incluso geográficas”. En un comunicado, coincidieron además en que los juzgadores deben enaltecer la valiosa capacidad del derecho, “que es humanizar, vivir en la diferencia para alcanzar la universidad en el acceso a la justicia”.

El presidente del máximo Tribunal Electoral del país, José Alejandro Luna Ramos, comentó que la Sala Superior ya ha establecido criterios para suplir la deficiencia de la queja, incluso ante la ausencia total de agravios. “Ahora se busca cumplir con los deberes constitucionales como juzgadores de proteger de manera completa los derechos fundamentales de las comunidades indígenas, de recordar que el derecho no es un conjunto de reglas estrictas, extremadamente formales, sino mecanismos mediante los cuales nos comprendemos como seres humanos”, dijo.
En otro asunto la Sala Superior confirmó la validez de la elección de San Juan Mixtepec, al considerar que no existen elementos para demostrar la violación a los principios constitucionales de certeza, legalidad y universalidad del sufragio, según la queja presentada por el ciudadano Enedino Feliciano López, quien denunció coacción del voto.

El magistrado Constancio Carrasco Daza afirmó que con esta resolución el TEPJF avanza en la potenciación efectiva del acceso a la justicia, equilibrando el mandato constitucional con las normas establecidas por las comunidades indígenas para hacer efectiva la protección de sus derechos humanos sin detenerse en formalismos.

CAMPECHE: Presumen ser primer estado en reconocer derechos indígenas
Notimex

Campeche sería el primer estado en el país que reconozca en su constitución los derechos indígenas ante los avance en los trabajos encaminados en ese sentido, informó Ismeraí Betanzos Ordaz, directora de Derechos Indígenas de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI). Destacó que es la primera vez que a nivel nacional, en un Congreso del Estado, que se lleva a cabo una reunión con tantas voluntades en un solo objetivo.

Durante una reunión de trabajo presidida por el presidente de la Junta de Gobierno y Administración del Congreso local, Edgar Román, expuso que en la junta participaron funcionarios de la CDI, legisladores locales y de la Secretaría de Desarrollo Social y Regional. “Gracias a esta labor la constitución política del estado sería la primera en todo el país que reconozca totalmente los derechos indígenas”, reiteró.

A su vez, el diputado Hernández abundó que otro objetivo de la reunión es que los ayuntamientos conozcan el proceso por armonizar el marco jurídico en materia indígena. Asimismo, el secretario de Desarrollo Social y Regional del Gobierno del Estado, Miguel Ángel Sulub Caamal, consideró importante la suma de voluntades para reconocer el origen rico en cultura, en diversidad y pluralidad indígena.

YUCATAN: Ceremonia y saberes mayas, organizan alumnos del tecnológico de Oxkutzcab

Oxkutzcab. El director del Instituto Tecnológico Superior del Sur del Estado de Yucatán (ITSSY), Lic. Juan Carlos Sánchez Vázquez, informó que la mañana del jueves 10 de abril, la institución a su cargo realizará la ceremonia maya “U wajilkool” una acción de gracias a las deidades del monte. Señaló que esta ceremonia se realizará en las instalaciones de este centro educativo y participan activamente en ella estudiantes de ingeniería en desarrollo comunitario y de igual forma alumnos de otras especialidades de este plantel educativo.

El Wajikool se realiza con el objeto de que los jóvenes estudiantes conozcan, valoren, preserven y difundan la importancia del uso de los saberes mayas y que hoy en día aún se usa en la práctica de la agricultura campesina, remarcó Sánchez Vázquez.

De acuerdo a la agenda cultura del evento, la ceremonia dará inicio a las 9 de la mañana con la entrega del Ku’ sakaj –bebida sagrada- ; luego la elaboración de los alimentos y los panes que se usan de manera tradicional en este tipo de actividades, por lo que en este día se les explicará a los participantes los pormenores de esta tradición y sobre la estrecha relación que tiene con la cohesión comunitaria, la reproducción de los saberes locales mismas que se aplican en la práctica de la milpa y en la siembra de las semillas nativas.

Posteriormente las mujeres elaboraran el K’ool y los panes por parte de los varones. Al mediodía dichos panes serán enterrados en un pib (horno) que tiene una dimensión de 2 metros de largo y 1:50 de ancho.

A las 3 de la tarde, serán desenterrados los panes del pib, y preparados para ser puestas en la mesa ceremonial para ser ofrendados a los dioses mayas y al finalizar serán repartidos los alimentos sagrados a los participantes. La mayoría de nuestros alumnos como son oriundos de esta región maicera, cuando se les planteo realizar esta ceremonia maya como parte de sus prácticas académicas, lo recibieron con agrado, es más señalaron que van a involucrar a sus padres, de tal forma que entre los participantes intercambiaran sus experiencias en referencia a la vida comunitaria, la práctica de los saberes y la importancia de hacer la milpa maya, aclaró José Beltran Villanueva, académico del ITSSY.

De tal forma que la realización del Wajikool, es una forma de acercar a los alumnos a su comunidad y de reencontrarse con la milpa, por lo que contará con la asesoría de Bernardo Caamal Itzá, agrónomo especialista en saberes mayas y de la milpa.

El evento será transmitido en diferentes intervalos de la barra de programación de la radio XEPET “La Voz de los Mayas” para este día y es posible sintonizarla en el 730 AM o por vía internet (http://ecos.cdi.gob.mx/pl/xepet.html) y en cadena con radio FM Kiin Mayab que transmite en el 107.7 desde la ciudad de Mérida, Yucatán.

MEXICO: Detecta Semarnat “incongruencias” en el proyecto de la presa Las Cruces
La Jornada

La Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) señaló que hay incongruencias e insuficiencias en la manifestación de impacto ambiental (MIA) del proyecto de la presa hidroeléctrica Las Cruces de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) en Nayarit.

“El proyecto queda suspendido del procedimiento de evaluación en materia de impacto ambiental”, señaló. La paraestatal tiene 60 días para presentar información adicional relacionada con Marismas Nacionales, una de las zonas de manglares más grandes del país; al menos 18 estudios relacionados con el río San Pedro y rehacer varios capítulos, así como múltiples precisiones a cuadros y tablas, de acuerdo con el oficio que la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (Dgira) de la Semarnat envió a la CFE el pasado 11 marzo.

En el documento enviado a Humberto Marengo, coordinador de proyectos Hidroeléctricos de la CFE, la Dgira instruye a la paraestatal a “realizar la vinculación con el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales considerando que la zona donde se desarrollará el proyecto es considerada como zona sagrada principalmente para los grupos indígenas nayares, además de que es área de asentamientos de poblaciones indígenas y que el proyecto desplazará a una comunidad”.

Entre los estudios que se piden está uno del comportamiento del caudal hidrológico del río San Pedro en últimos 20 años en periodo de estiaje y lluvias, y deben considerarse los 25 kilómetros entre el sitio donde se planea poner la cortina y el inicio de la reserva Marismas Nacionales. Igual otro estudio sobre la entrada y salida del agua dulce y salada de los humedales al mar, para que se determinen los posibles efectos que la disminución de aporte de agua dulce tendrá sobre la reserva.

La Dgira pide a la CFE que describa cómo el proyecto de esta presa es compatible con el acuerdo de creación de la reserva de la biosfera Marismas Nacionales, con el plan de manejo tipo regional para la conservación, manejo y aprovechamiento sustentable de manglares en la reserva y la declaratoria de sitio Ramsar –convención internacional que enlista los humedales más importantes del planeta–, debido al cambio de régimen hidrológico y sedimentario del río San Pedro.
No podrá realizar obras sin la MIA
También le pide que vincule el proyecto con el artículo 60 ter de la Ley General de Vida Silvestre, ya que el cambio del régimen hidrológico y sedimentario del cauce, afecta la integridad del manglar, protegido por esa legislación.

La CFE debe hacer un diagnóstico ambiental, para describir el estado de conservación o alteración de los hábitats tomando en cuenta calidad del suelo, agua y especies. Así, la Dgira le indica que debe relaborar los capítulos 5 y 6 de la MIA en lo que tiene que ver con los impactos identificados, así como las estrategias de prevención y mitigación. Indica que en las medidas propuestas se deberán precisar las acciones que se llevarán a cabo para su ejecución y los mecanismos de monitoreo.

Precisa a la CFE que tiene 60 días para presentar información, si esto no ocurre en este plazo, la Dgira evaluará la MIA con la información disponible, y al no contar con autorización de impacto ambiental de la Semarnat, “las obras no podrán ser realizadas”. De hacerlo será sancionada de acuerdo con la ley ambiental, advierte la Semarnat.

MEXICO: La Sagarpa prohíbe pescar a indígenas del Golfo de California
Gloria Leticia Díaz / Proceso / apro

Indígenas de la tribu Cucapá, que habitan en el Golfo de California, acusaron al gobierno de Enrique Peña Nieto de condenarlos a la miseria y de no respetar sus usos y costumbres. Hilda Hurtado, coordinadora de la Sociedad Cooperativa del Pueblo Indígena Cucapá, denunció que la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) emitió un decreto por medio del cual se prohíbe a dicha comunidad indígena que viven a los márgenes del Delta del Río Colorado a pescar, pese a que se trata de una actividad histórica que ha dado identidad a este pueblo originario de menos de 500 habitantes.

Según el decreto de Cuota de Captura emitido por la Sagarpa, cada embarcación de las zonas pesqueras de Sonora y Baja California sólo únicamente podrán capturar 5.7 toneladas de curvina golfina. La venta de ese producto es insuficiente para sobrevivir todo el año, dice en entrevista telefónica Hurtado, quien asegura que para obtener ese tonelaje se requiere una inversión de unos 30 mil pesos, para obtener una ganancia de 27 mil, fondos con los que tendría que sobrevivir una familia el resto del año.

Y es que desde que en 1993 se declaró Reserva de la Biósfera al Alto Golfo de California y Delta del Río Colorado, los cucapás que viven en el municipio de Mexicali, Baja California, se consideran en peligro de extinción al verse afectada su principal fuente de trabajo. “De nuestros antepasados aprendimos a sobrevivir de la pesca, es nuestra tradición ancestral, a nosotros no se nos consultó como pueblos originarios que el Delta del Río Colorado y el Golfo de California se convertiría en Reserva de la Biósfera, y con ello ya no tenemos de qué vivir”, apunta Hilda.

Hurtado es líder de una de las tres cooperativas pesqueras indígenas de esta región de Baja California, en la que hay registradas ciento once embarcaciones del pueblo cucapá. En la Sociedad Cooperativa del Pueblo Indígena Cucapá hay 61 embarcaciones inscritas. “Le hemos pedido al señor Enrique Martínez y Martínez que mínimo nos incremente a 700 kilos de curvina golfina por embarcación la cuota de pesca, no nos vamos a hacer ricos, es una actividad de sobrevivencia”, insiste.

La dirigente indígena recuerda a las autoridades federales que pese a ser un pueblo que vive en la pobreza, “ninguna instancia nos ha ayudado, a pesar de que tienen un programa de Cruzada contra el Hambre, para nosotros sólo es hambre porque con el decreto a eso nos condena el gobierno federal”.

Asesorados por la Comisión Ciudadana de Derechos Humanos del Noroeste (CCDH) los cucapás interpusieron un recurso de amparo y una queja contra el decreto de la Sagarpa fechado el 24 de febrero, pero una juez de primera instancia y un tribunal colegiado les negaron el derecho a los indígenas “al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugres que habitan y ocupan las comunidades”, como lo establece el artículo segundo constitucional.

Raúl Ramírez Baena, director ejecutivo de la CCDH apunta en entrevista telefónica que los jueces federales “hicieron a un lado su obligación de poner por encima los derechos humanos de los pueblos indígenas y los tratados internacionales, antes que el decreto de la Sagarpa, ejercer el control de convencionalidad como ya lo determinó la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)”.

Ramírez Baena recuerda que en septiembre de 1990 México ratificó el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que reconoce entre otras cosas, “el derecho a la consulta previa, libre e informada en toda política pública que les afecte, situación que no ocurrió con la determinación de nombrar Reserva de la Biósfera al Alto Golfo de California y Delta del Río Colorado, donde existen vestigios precolombinos de que los cucapás era un pueblo de pescadores”.

El representante de la CCDH agrega que las resoluciones judiciales desconocieron además los artículos uno y dos de la Constitución, y la jurisprudencia de la SCJN sobre el control de constitucionalidad, del 29 de noviembre de 2011, por el que los jueces están obligados a “preferir derechos humanos en la Constitución y en los tratados internacionales a pesar de las disposiciones contrarias que se encuentren en cualquier normativa inferior”. Para el defensor, al no desechar el decreto de la Sagarpa, “el Poder Judicial Federal perdió la oportunidad histórica de hacer valer el Estado Social y Democrático de Derecho, dando una lección de justicia a las autoridades, en este caso a la Sagarpa, de respetar el derecho al debido proceso en sus resoluciones”.

Al no verse favorecidos por los instrumentos legales, Hilda Hurtado dice que los miembros de su cooperativa no van a detenerse. Van a seguir pescando como lo han hecho toda la vida los cucapás. “Sabemos que nos estamos arriesgando a que una vez más nos quiten el pescado, los vehículos, las embarcaciones y hasta que nos metan a la cárcel, pero pescar es nuestra forma de sobrevivir y no nos queda otra más que seguir haciéndolo”, sostuvo Hurtado.

BAJA CALIFORNIA SUR: Se reunirán músicos de comunidad yoreme-yaqui con Guillermo Santillán
El encuentro se llevará a cabo este sábado 12 de abril
El Sudcaliforniano

Mulegé. A fin de agradecer el respaldo que la XIV administración municipal le ha dado a la comunidad yoreme-yaqui de Santa Rosalía, y de presentar a los visitantes y músicos indígenas de la comunidad hermana de San Miguel, Zapotitlán de Sinaloa, quienes por primera vez participarán en estas fiestas de cuaresma con su música tradicional de sones, la noche del sábado 12 de abril, Domingo de Ramos, Miércoles Santo, Sábado de Gloria y Domingo de Resurrección; fiesteros mayores se reunieron con el alcalde, Guillermo Santillán Meza.

Durante su entrevista con los músicos mayos, a quienes el alcalde atendió por más de una hora, dijeron estar muy agradecidos por el recibimiento brindado por la autoridad mulegina, puesto que esta visita que ellos hacen a Santa Rosalía y en especial a la comunidad yoreme-yaqui, es con el fin de compartir la música que ellos tocan, que los jóvenes se involucren más y que se reviva la tradición en estos festejos que año con año tiene Santa Rosalía, para los lugareños. Fue una amena charla en la que los hermanos indígenas dieron a conocer la música que ellos tocan con violín y arpa, en el que tocaron primeramente la música de paskola y luego el son de la yaquesita.

Por su parte Guillermo Santillán dijo que es de interés que la tradición permanezca en Santa Rosalía y si se puede mejorar con intercambios que se han hecho tal como en octubre pasado con los hermanos del pueblo pascua-yaqui en Arizona, al que la comunidad yoreme-yaqui asistió al Congreso Internacional de los Grupos Yoremes, donde también hicieron acto de presencia las comunidades indígenas de Sonora y Sinaloa; porque también una forma de que Mulegé vaya para adelante es mediante el respeto y fomento a las tradiciones.

En la reunión con el presidente municipal estuvo Ramón Cota Rivera, fiestero mayor; Maximino Cordero Navarro, segundo fiestero; Santana Cruz Rosselliz Cota, asesor de la Comunidad Yoreme-Yaqui; y los músicos Mayos: Félix Álvarez Zacarías, quien con su violín toca alrededor de 400 sones; en el arpa, Cecilio Galaviz Valenzuela, quien toca la arpa; y Esteban Gutiérrez Flores, violinista y guitarrero a la vez.

DURANGO: Reformas darán mayores atribuciones a municipios
Reformas que plantea el Congreso de Durango, contemplan la reelección de alcaldes, enajenación de inmuebles municipales y derechos humanos, entre otros temas.
Milenio

El Congreso de Durango aprobará diversas modificaciones a la Ley Orgánica del Municipio Libre en Durango, como marcar la edad de 21 años como mínima para ocupar la alcaldía y que la enajenación de bienes inmuebles que son propiedad de los Ayuntamientos sea aprobada por mayoría en el Cabildo.

El diputado Arturo Kampfner Díaz explicó que estas reformas destacan por la importancia que darán a la vida de los municipios, a lo que hizo énfasis en la elección consecutiva o reelección, que permitirá a los presidentes municipales ocupar el cargo por dos periodos seguidos en dado caso. En la propuesta garantizan la preservación de los usos, costumbres y cultura de las comunidades indígenas de Durango y se crearán consejos municipales que resuelvan situaciones tales como la selección de personas que cubran a los funcionarios suplentes, en caso de que éstos no cumplan con los requisitos para asumir sus cargos.

El tema de derechos humanos también fue tocado en esta reforma a la Ley Orgánica, pues se pide a todos los servidores públicos que se metan de lleno a este tema al tratarse de una disposición oficial, por lo que se le da una importancia irrestricta.

MEXICO: Prevén choque entre fracciones de las CRAC en San Luis Acatlán, Guerrero
Rosa Rojas / La Jornada

La fracción de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), que encabeza Eliseo Villar Castillo, realizará este sábado una marcha en San Luis Acatlán, estado de Guerrero, para posesionarse de la nueva sede –paralela a la que ya existe– de la Casa de Justicia (CJ) en ese municipio. “Pudiera darse un enfrentamiento armado, porque la otra parte (que lo desconoció como coordinador) está diciendo que no nos van a dejar llegar a la nueva casa”, y de los dos lados hay policías comunitarios armados, reconoció Villar Castillo en entrevista.

Por su parte, Abad García, designado coordinador regional de la CRAC en la Casa de Justicia de San Luis Acatlán (CJSLA), en sustitución de Villar Castillo luego de que éste fue acusado del desvío de 740 mil pesos de la organización para la compra ilegal de armamento, informó que no se va a permitir que Villar se posesione de dicho inmueble, y desestimó que pudiera producirse un enfrentamiento, porque “ya solicitamos la intervención del elementos del Ejército pertenecientes a la novena Región Militar y ellos tienen que intervenir fuertemente para evitarlo”.

Villar manifestó que por el momento en la CRAC “hay compañeros que están impulsando la violencia, pero nosotros tenemos la mayoría de las cinco casas de justicia y sólo hay problema en una, la de San Luis, que nosotros la dejamos para evitar que hubiera un enfrentamiento armado, pero mañana vamos a reanudar actividades en esa casa, de la cual nosotros gestionamos su construcción con el gobierno del estado”, que requirió de una inversión de 5.7 millones de pesos.

Dijo que también el gobierno está construyendo nuevas sedes para las casas de Justicia de Zitlaltepec, Espino Blanco y Paraíso, con similar inversión para cada una. En ésas no hay problema; la única sede paralela será la de San Luis, apuntó.

Por separado, García informó que este sábado se realizará una asamblea microrregional masiva en la nueva CJSLA para informar a comunidades de lo que ha ocurrido en el transcurso de esta semana. “Nosotros pensamos que no los vamos a provocar (a los seguidores de Eliseo), ellos son los que vienen a provocar, porque aunque nosotros tenemos a la mayoría de las comunidades, Eliseo dice que están con él, pero él trae nuevos pueblos de la zona de Cochoapa, que no están aceptados por la asamblea regional de acuerdo con reglamento de la CRAC”, enfatizó.

A su vez, don Alberto Margarito Porfirio, también coordinador regional de la CJSLA, aseveró que el problema que existe en la casa es algo interno; “somos 36 los pueblos que estamos aquí, los que tenemos que resolver los problemas internos, no tienen por qué intervenir los de Zitlaltepec, El Paraíso o Cochoapa”.

Se le planteó que Villar Castillo afirma que la mayoría de los pueblos de San Luis están con él y se le preguntó si estarían dispuestos a hacer un recuento, con la intermediación de alguna organización, como Servicios y Asesorias para la Paz, AC, o el Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, que otras veces han mediado en conflictos de la CRAC, y respondió que sí aceptarían ese recuento “qué Eliseo presente cuáles son los pueblos que están con él y nosotros los nuestros y se verá quién tiene la mayoría”, afirmó.

GUERRERO: Incumple la Sai con proyectos productivos y culturales para La Montaña, denuncian
La Jornada Guerrero

Chilapa. El coordinador general del Consejo Náhuatl, Fermín Procopio Tlacotempa, denunció que la Secretaría de Asuntos Indígenas (Sai) desde 2012 ha incumplido con proyectos productivos para comunidades de la región de La Montaña baja, pese a que su titular, Filemón Navarro Aguilar, ya autorizó algunos de ellos.

Reveló que desde 2012, a través de oficios, han solicitado a Navarro Aguilar apoyos en rubros de economía y cultura para los pueblos indígenas. “Filemón Navarro señaló que las solicitudes ya no entraban en el presupuesto de 2012, porque el recurso ya había sido etiquetado por Marcos Matías (ex titular de la Sai), pero aseguró que las solicitudes entrarían en el presupuesto fiscal del 2013”, explicó.

Sin embargo, Procopio Tlacotempa lamentó que ya finalizó 2013 y ya está corriendo otro año y Navarro Aguilar ni siquiera ha contestado muchas de las solicitudes en ningún sentido. El dirigente mostró ocho solicitudes con acuse de recibido de la dependencia, en las cuales piden instrumentos musicales para bandas de viento, vestuarios para danza, equipo para un taller de mandiles y bolsas, además para montar una panadería y una carnicería.
Algunas de las solicitudes son para los grupos musicales Oxtotitlan, de la comunidad de Chilapa, que solicita instrumentos para banda de viento, batería, trompón y tuba; y la de Tetitlán II que pide instrumentos de cuerda, un violín y guitarra acústica, ambas peticiones fueron enviadas en agosto de 2012. Otra solicitud se la giraron el 11 de diciembre de 2013, para el grupo musical de Buena Vista de las Pilas, Chilapa, que también solicitan instrumentos musicales. El primero de enero de 2013, grupo de trabajo de la comunidad Oxtotitlan, José Joaquín de Herrera, solicitó material para una carnicería.

Entre las solicitudes está una donde el Consejo Náhuatl pide a la Sai intervenir ante la Secretaría de la Defensa Nacional para solicitar árboles de reforestación en ejidos comunitarios del municipio de Chilapa.

Procopio Tlacotempa indicó que en el gobierno de Ángel Aguirre Rivero la Sai se degradó: “Y no es que esté defendiendo a Zeferino (Torreblanca Galindo, ex gobernador), pero antes se hacía más por lo indígenas”.

HIDALGO: Reconoce la SEPH narraciones de niños y niñas indígenas
Los ganadores son originarios de lod municipios de Huejutla, Calnali, San Felipe Orizatlán y Cardonal.
Milenio

Pachuca. La Secretaría de Educación Pública de Hidalgo (SEPH), a través de la dirección de Educación Indígena, llevó a cabo la premiación de los ocho alumnos hidalguenses ganadores del 14avo. Concurso Nacional “Las Narraciones de Niños y Niñas Indígenas y Migrantes 2013”, convocado por la Secretaría de Educación Pública federal.

Durante el acto protocolario celebrado en Pachuca, el director de Educación Indígena de la SEPH, Gregorio Flores Sánchez, reconoció el esfuerzo de las niñas y los niños participantes y de sus profesores.

Indicó que con este tipo de estrategias se cumple con el interés del secretario de Educación Pública de Hidalgo, Joel Guerrero Juárez, de trabajar para preservar y fortalecer las lenguas indígenas náhuatl, hñahñu y otomí.

Señaló que en Hidalgo, en total participaron en este concurso 46 niños con sus relatos, y que la dirección de Educación Indígena a su cargo, envió una preselección de trabajos a la dirección de Educación Indígena de la SEP federal, quien seleccionó a los ocho alumnos que hoy fueron premiados, y que en noviembre del 2013 participaron, en la Ciudad de México, en un encuentro nacional cultural representando al estado.

Gregorio Flores Sánchez sostuvo que es fundamental el trabajo que se hace en la educación indígena para fortalecer las competencias lectoras y narrativas de las niñas y los niños en su lengua materna.

Además de los menores fueron premiados sus maestros o asesores en lengua indígena y las escuelas de las que provienen.

Los ocho niños premiados fueron: Angelina Rocha Hernández, alumna de la Escuela Primaria “Revolución Mexicana” por su narración “Equidad de Género”; Natalia Solórzano Fragoso por su obra “Un señor y los duendes”, ambas son alumnas de la Escuela Primaria “Lázaro Cárdenas” de Acuapa, municipio de Huejutla. Recibieron reconocimiento Ángela Thaily Ramírez Hernández, alumna de Escuela Primaria “Benito Juárez” de Papatlatla, Calnali, por su narración “El brujo más temido de Papatlatla; Aristeo Hernández, de la Primaria “Nezahualcóyotl” de Santa Teresa, Yahualica, por “Lo que pasó en el pueblo de Santa Teresa”.

También Maricela Máximo de la Cruz, de la Escuela Primaria “Niños Héroes” de Texcatla, San Felipe Orizatlán por “Mis andanzas”; Lucio Hernández Hernández, de la Escuela Primaria “Lauro Aguirre”, de Zapotitla, Huejutla, por “El cerro macho”; Héctor Uriel Corona González, de la Escuela Primaria “Benito Juárez” de San Clemente, Cardonal, por “La historia de mi papá”; y Juan Marcial Reyes Hernández, alumno de Escuela Primaria “20 de noviembre” de Tacuatitla, Huejutla, por su narración “Historia de migración”.

Los ganadores recibieron bicicletas y al igual que sus maestros laptops. Las escuelas se hicieron acreedoras a una laptop si era la primera vez que uno de sus alumnos triunfaba, en caso de haber ganado antes recibieron un cañón proyector.

ECUADOR: Hacia una Internet Justa y Equitativa para todos y todas
ALAI AMLATINA

[La Coalición por una Internet Justa y Equitativa (Coalición Just Net) se constituyó en una reunión de sociedad civil realizada en Nueva Delhi, India, en febrero de 2014. La integran varias decenas de organizaciones e individuos de las diferentes regiones del mundo, preocupadas por la gobernanza de Internet, los derechos humanos y la justicia social, así como la relación entre ellos. Una de sus primeras acciones fue presentar un documento con propuestas ante la próxima reunión NetMundial (São Paulo, 23-24 de abril), convocada por la presidenta Dilma Rousseff con un carácter multisectorial, para elaborar principios universales (no vinculantes) de gobernanza de Internet. A continuación presentamos este documento, que constituirá la base de la plataforma de principios fundantes de la Coalición, en proceso de elaboración].

Coalición Just Net
Internet se ha convertido en una infraestructura social de vital importancia que tiene un profundo impacto en nuestras sociedades. Somos todos ciudadanos y ciudadanas de un mundo mediado por Internet, ya seamos la minoría que lo utiliza o la mayoría que no lo hace. Internet debe contribuir al avance de los derechos humanos y la justicia social. La gobernanza de Internet debe ser verdaderamente democrática.

Con Internet, se están reorganizando las instituciones públicas, en particular las relacionadas con la gobernanza, el bienestar, la salud y la educación, así como sectores clave como los medios de comunicación, las comunicaciones, el transporte y las finanzas. Se ha transformado la forma en que hacemos muchas cosas, mas los beneficios prometidos para todo el mundo no se han realizado de manera adecuada. Por lo contrario: somos testigos de la vigilancia masiva, del abuso de los datos personales y su uso como medio de control social y político, de la monopolización, mercantilización y monetización de la información y el conocimiento; de flujos inequitativos de las finanzas entre países pobres y ricos, y de la erosión de la diversidad cultural. Muchas decisiones técnicas, supuestamente “neutrales”, en la práctica han fomentado la injusticia social, puesto que las arquitecturas tecnológicas, desarrolladas a menudo para promover intereses creados, determinan cada vez más las relaciones y los procesos sociales, económicos, culturales y políticos.

Las oportunidades para que las mayorías puedan participar en los beneficios reales de Internet y materializar plenamente su enorme potencial, se frustran debido al creciente control de Internet por quienes tienen poder: las grandes corporaciones y algunos gobiernos nacionales.
Ellos usan sus posiciones centrales de influencia para consolidar el poder y establecer un nuevo régimen global de control y explotación; y bajo el pretexto de favorecer la liberalización, en realidad refuerzan el dominio y la rentabilidad de las grandes empresas en detrimento del interés público, e imponen la posición predominante de ciertos intereses nacionales en detrimento de los intereses y bienestar globales.

El orden existente de gobernanza global de Internet es inadecuado. Carece de democracia; se caracteriza por la ausencia de legitimidad, de rendición de cuentas y transparencia; por una excesiva influencia de las corporaciones que se traduce en subordinar las instancias regulatorias; y da muy pocas oportunidades para la participación efectiva de las personas, especialmente de los países en desarrollo. Esta situación sólo puede remediarse a través de cambios fundamentales en los mecanismos actuales de gobernanza.

La gobernanza de Internet debe partir del entendimiento de que la interconectividad solo podrá estar al servicio de los derechos humanos y la justicia social, en la medida en que favorezca y apoye el poder distribuido, sobre todo hacia las bases, pero también atravesando las distintas brechas digitales -sociales, económicas, políticas-. Por lo tanto, para garantizar que Internet no conduzca, en la práctica, a una mayor centralización del poder, se requiere de intervenciones apropiadas en todos los niveles de gobernanza de Internet. La construcción de un marco eficaz para lograr estos objetivos es el mayor reto hoy en día en términos de la gobernanza global de Internet.

En este espíritu, planteamos los siguientes principios. Estos deben ser la base del desarrollo de una Internet que contribuya al avance en todo el mundo de los derechos humanos y la justicia social, y de la reconfiguración de la gobernanza de Internet hacia un espacio auténticamente democrático.

El Internet como Bien Común Global para los Derechos Humanos y la Justicia Social
1. Internet es un medio social clave y, en aspectos cruciales, un bien común global: es un sitio para el intercambio de conocimiento e información globales, un espacio para la libre expresión y asociación, un medio para la deliberación y la participación democrática, un canal para la entrega de servicios sociales y públicos esenciales, y un andamio para nuevos modelos de actividad económica. Por lo tanto, todas las personas del mundo, incluyendo las que no están conectadas actualmente a Internet, deben tener la posibilidad de dar forma colaborativamente a la evolución de Internet a través de procesos apropiados de gobernanza que sean transparentes, democráticos y participativos.
2. Internet debe ser utilizada sólo para fines pacíficos y esto debe ser reconocido por los Estados en un instrumento vinculante y ejecutable.

3. La economía de Internet, al igual que otras áreas de la economía global, debe ser objeto de una recaudación y distribución justa y equitativa de los ingresos fiscales en todo el mundo, reconociendo que la concentración del comercio electrónico internacional basado en el Norte global es una amenaza para los ingresos fiscales del Sur global.

4. Internet debe mantenerse como un espacio público. Cuando surge una divergencia entre la utilidad de Internet para fines de interés público y los intereses particulares de servicios en Internet o de empresas de tecnología, el interés público debe primar, y el servicio debe estar sometido a la regulación como un servicio público.

5. La neutralidad de la Red, y otra formas similares de ‘neutralidad de plataformas’ en las capas superiores de Internet, deben garantizarse con el fin de preservar la diversidad en línea y para evitar los monopolios, ya sea en el contenido o en la prestación de servicios públicos esenciales, en las arquitecturas tanto móviles, como de redes fijas.
6. Para una Internet abierta y descentralizada se requiere la aplicación estricta de estándares abiertos y públicos. Los estándares abiertos permiten la implementación en forma totalmente interoperable por cualquier persona en cualquier tipo de software, incluyendo el Software Libre y de Código Abierto (SLCA). La tendencia a la privatización de los estándares digitales debe frenarse y se deben introducir medidas para garantizar que las normas sean de propiedad pública, y de libre acceso y aplicación.

7. La arquitectura de la computación en la nube debe mejorar la funcionalidad y la eficiencia digital, sin reducir el control y opciones del usuario. También debería permitir a los usuarios tener protecciones legales adecuadas, ya sea a través de las jurisdicciones nacionales o acuerdos internacionales efectivos.
8. Las funcionalidades y servicios básicos o esenciales de Internet, como el correo electrónico, servicios de búsqueda en la web y las plataformas de redes sociales, deben estar a disposición de todas las personas como bienes públicos.
9. Las personas deben ser capaces de disfrutar todos sus derechos y prerrogativas como ciudadanos/as, incluso si eligen no acceder a Internet. El acceso y uso de Internet no debería convertirse en un requisito para el acceso a los servicios públicos.
10. Se debe alentar y fomentar la propiedad comunitaria y sin fines de lucro de la infraestructura, las aplicaciones, los servicios y los contenidos, incluyendo mediante el acceso al financiamiento público y otros medios.
11. El derecho de acceso y de contribuir al desarrollo de Internet, incluyendo su contenido, en particular por parte de los sectores marginados y/o minoritarios, es esencial para el mantenimiento de la diversidad cultural y lingüística y debe ser garantizado mediante la discriminación positiva y la acción afirmativa.

12. Los datos personales y sociales deben pertenecer al individuo o al grupo social respectivo. Se deben establecer marcos de políticas públicas para hacer efectivo ese control y propiedad de los datos digitales.

Un marco de derechos para la gobernanza verdaderamente democrática de Internet
13. Internet debe ser gobernada bajo el reconocimiento de que, en aspectos cruciales, constituye un bien común global. Por consiguiente, todas las capas de la arquitectura de Internet deben estar diseñadas para prevenir la concentración de poder y el control centralizado.

14. Todas las personas tienen el derecho a la libertad de expresión en línea. Cualquier restricción, por motivo de preocupaciones de seguridad o de otro tipo, debe ser para fines estrictamente definidos y de acuerdo con los principios aceptados mundialmente de necesidad, proporcionalidad y supervisión judicial.

15. Todas las personas deben tener el derecho de usar Internet libres de vigilancia masiva. Cualquier vigilancia, por motivo de preocupaciones de seguridad o de otro tipo, debe ser para fines estrictamente definidos y de acuerdo con los principios aceptados mundialmente de necesidad, proporcionalidad y supervisión judicial.

16. A nivel mundial, existe un grave déficit democrático en la gobernanza de Internet. Es urgente establecer plataformas y mecanismos adecuados para la gobernanza global de Internet, que sean democráticos y participativos. Éstos deben estar anclados al sistema de las Naciones Unidas, e incluir disposiciones explícitas para diseñar y habilitar métodos innovadores para la participación continua y profunda de los actores no gubernamentales en los procesos de formulación de políticas. Los actores no gubernamentales participantes deben, a su vez, estar sujetos a requisitos adecuados de transparencia, en particular respecto a sus fuentes de financiamiento, su membresía y sus procesos de toma de decisiones.

17. El derecho a elaborar políticas públicas relacionadas con Internet debe estar únicamente en manos de quienes representan legítimamente y directamente a los pueblos. Si bien existe una necesidad urgente de profundizar la democracia a través de métodos innovadores de democracia participativa, éstos no deben incluir -en nombre de modelo de “múltiples interesados” (multi-stakeholder)- nuevos tipos de poder político formal de los intereses corporativos o particulares.

18. Los sistemas de gobernanza deben basarse en el reconocimiento de que Internet tiene un impacto en la sociedad que la comunidad técnica de Internet, con su singular enfoque en las cuestiones técnicas, no tiene la suficiente legitimidad para determinar.

19. Las leyes de un país o un grupo de países no pueden controlar ni constituir estructuras internacionales de gobernanza técnica ni de política pública. La gestión de los recursos fundamentales de Internet debe ser internacionalizada. Por lo mismo, el control actual por los EE.UU. de la DNS / zona raíz debe ser reemplazado por una nueva institución transparente, responsable y representativa internacionalmente, a cargo de la supervisión de las funciones fundamentales de administración de los recursos de Internet.

20. Cada país debe tener el derecho a conectarse a Internet. Ningún país puede tener la capacidad unilateral de desconectar a otro país o región de Internet.

21. Los derechos de los individuos y los Estados deben ser articulados y protegidos en lo que concierne a Internet, entre otros mediante la creación de mecanismos de aplicación adecuados.
Tales mecanismos son necesarios, tanto a nivel nacional como internacional, y deben incluir mecanismos de resolución de conflictos.
Marzo de 2014.
– Coalición Just Net: Coalición por una Internet justa y equitativa

COLOMBIA: En medio del conflicto armado del Cauca, los Nasa tejen la paz
CRIC

Las comunidades indígenas del Cauca luchan constantemente por mantener sus costumbres en medio de la guerra. Crónica de una lucha por la pervivencia. Hace menos de cinco minutos que cesaron los disparos. El ataque de los guerrilleros contra el cuartel de Policía de Toribío duró casi una hora. La primera explosión, seguida de ráfagas y tiros sueltos, retumbó en el pueblo poco después de las ocho de la noche. Las detonaciones espantaron a los escasos comensales del restaurante Yoli, pero no a los borrachitos que coreaban ‘Viejo farol’ en la licorería El Che. Hicieron bajar la cortina metálica y siguieron la rumba adentro.
Las primeras en correr fueron las parejitas y demás usuarios del parque principal de este municipio incrustado en la cordillera del norte del Cauca. Casi todos sus habitantes son indígenas Nasa.

A veces, las detonaciones cesaban por algunos segundos. Pero luego se reanudaban con más bríos, sobre todo en el occidente del pueblo. En esa parte está ubicado el cuartel de Policía, un búnker con instalaciones subterráneas que hace tres años resistió, incluso, el ataque con una chiva cargada de explosivos. Las esquirlas apenas rasguñaron las paredes del cuartel, pero destruyeron las casas a lo largo de dos cuadras, y mataron a cuatro personas.

“nuestros sueños, nuestras marcas”

Excepto por el ladrido de los perros, el pueblo sigue en silencio. Son casi las nueve de la noche. Por épocas, la guerrilla hostiga a diario el cuartel de Policía o dispara contra los agentes que patrullan en los alrededores del búnker. Los toribianos ya se han acostumbrado a esta rutina.

Habrían pasado unos diez minutos en calma cuando Sandra Herrera, una manicurista que vive a tres cuadras del cuartel, se levantó del sillón de la sala. “¿Dónde dejaría la lycra?”, se pregunta en voz alta mientras se dirige a la pieza. Al cabo de unos minutos tiene lista su indumentaria deportiva y su bicicleta. “Mañana me toca madrugar a las cinco, si no me deja la chiva”, dice. Luego explica que a esa hora sale para Santander de Quilichao un bus con los participantes en un ciclopaseo. Unos 300 deportistas recorrerán unos 40 kilómetros desde ese municipio, junto a la vía Panamericana, hasta Toribío.

Casi la mitad del trayecto es en ascenso, bordeando mismas montañas donde se esconden los guerrilleros que disparan por las noches.

Pero los toribianos no se arrugan ante el cruce de disparos. Han vivido esta rutina más de 600 veces en los últimos treinta años. De hecho, en la semana siguiente a la visita que hice a Toribío para escribir esta crónica –a finales de marzo– los guerrilleros de las Farc hostigaron todos los días el cuartel policial. Y hoy por la tarde ‘tastacearon’ algunos tiros media hora después de mi llegada. Eran las 4:30. A esa hora, una veintena de niños entraba al pueblo en sus bicicletas. Venían de entrenar por la carretera que va para El Palo.

“¡Niños… Niños…! ¡Cuidado. No se vayan a meter al parque!, les gritó el hombre que dirigía el entrenamiento, Juan Carlos Betancourt, quien es asesor del Plan de Vida de los Nasa. Los niños siguieron pedaleando. En la esquina siguiente voltearon a la derecha, frente a una trinchera disimulada entre las ruinas de una casa despedazada por los ataques.

El resto de la noche transcurrió en silencio. A la madrugada del domingo, la chiva despertó a medio pueblo con su corneta a eso de las 4 y 30. Otros carros se unieron a la caravana. Sandra Herrera y un centenar de ciclistas más se treparon en los vehículos frente a los ojos trasnochados y sorprendidos de los policías atrincherados en el parque.

Algunos de los deportistas, incluida Sandra, llevaban puestas camisetas blancas con la leyenda: “Nuestros sueños, nuestras marcas”. Bajo el letrero se veían los logos y nombres de las empresas creadas en medio de la guerra por los indígenas Nasa de los resguardos de Toribío, San Francisco y Tacueyó: Jugos y agua embotellada Fixze, Truchas Juan Tama, Lácteos San Luis, Kwe’ex café, comercializadora mixta Tacueyó y Transétnias de Colombia, entre otros.

Jugos fixze y kwe’ex café
Cuando acabó de clarear el día, una mujer comenzó a barrer el parque. Dos camionetas se parquearon en una de las esquinas. Varios hombres y mujeres bajaron carpas, armazones de hierro, mesas y un aviso publicitario: “Fortalece tu espíritu Nasa”. Otros tres indígenas colocaron dos bafles. De inmediato tronó una tecnocumbia peruana.

Los indígenas de Jugos Fixze fueron los primeros en instalar la carpa. El coordinador del proyecto se llama Eduard Yule. Es ingeniero agroindustrial. Estudió en Cali gracias a una beca que le otorgó el cabildo de Toribío.

Yule dice que Jugos Fixze produce 50 mil unidades semanales en bolsa y botella. El proyecto comenzó hace unos 13 años y beneficia a 180 familias, además de otros cultivadores de mora de las veredas La primicia y El Sesteadero, a quienes les compran cuatro toneladas mensuales de esa fruta.

Los indígenas venden el jugo y el agua embotellada en las tiendas del pueblo y en algunos restaurantes, como el de Yoli. El alcalde de Toribío y líder del pueblo Nasa, Ezequiel Vitonás, da una vuelta por el parque en una bicicleta prestada. Dice que bajará hasta la vereda Rionegro a recibir a los ciclopaseantes.

Al lado de Fixze se levanta la carpa más visitada a esta hora: Kwe’ex café. Una joven indígena reparte tintos en pocillos desechables. Kwe’ex café nació hace 11 años con 120 familias de caficultores orgánicos del resguardo de San Francisco. Bertulfo Ul es el vocero. Dice que Kwe’ex café procesa unas veinte arrobas mensuales del grano. Se vende en Toribío y en los municipios vecinos.

“Estamos tratando de abrir el mercado –dice Bertulfo Ul–, pero por esta época hay combates en las zonas rurales y eso nos afecta la producción”. “En Pueblo Viejo y Loma Linda hay cafetales abandonados por miedo a las minas quiebrapatas o a los tiroteos”, dice este líder.

Precisamente, hacia las nueve de la mañana de este domingo se escucha una explosión en la vereda Loma Linda. Una columna de humo se levanta en medio de la montaña. Un locutor de aspecto indígena le baja el volumen a la música y agarra el micrófono: “No se asusten. Me informan que son artefactos explosivos (que abandonó la guerrilla) que están siendo activados en forma controlada”. Y enseguida truena otra cumbia peruana.

Truchas y vuelos en parapente

En el otro extremo del parque instaló su carpa una de las empresas más emblemáticas del pueblo Nasa: Truchas Juan Tama. La estación principal está ubicada en el corregimiento de Tacueyó, donde hace una semana murió baleada una joven indígena durante un hostigamiento de las Farc.

Jaime Díaz, el coordinador del Plan de Vida, dice que Truchas Juan Tama produce unas 13 toneladas semanales de filete de trucha arco iris. Estas son transportadas en un camión refrigerado hasta los supermercados de Cali. El viaje desde Tacueyó demora unas dos horas, pero en ocasiones el carro debe esperar a que cesen los tiroteos para entrar y salir de la zona.

En ese corregimiento también funciona Lácteos San Luis. Esta empresa procesa queso y yogurt, gracias a las nueve mil cabezas de ganado que tienen los indígenas. Toda la producción la venden en los municipios cercanos.

El locutor anuncia que los participantes en el ciclopaseo se acercan a Toribío: “¡Gracias a los amigos ciclistas de Santander, Corinto, Miranda, Florida que se solidarizaron con Toribío en este día!”, grita el hombre del micrófono. Y aprovecha para advertir que los niños y adultos deben estar listos, pues hacia las once de la mañana comenzarán las competencias alrededor del parque. “¡Alístense también para ver los vuelos en parapente!”, anuncia el locutor. En efecto, un grupo de parapentistas de Villa Aventura Extrema, de Florida, Valle, había pasado una hora antes por el pueblo rumbo a La Estrella, un cerro ubicado en el extremo opuesto al lugar de las balaceras.

Promover el parapente forma parte de una estrategia de los Nasa para convertir a Toribío en un sitio para la práctica de deportes extremos. El primero en lanzarse, el año pasado, fue el alcalde, Ezequiel Vitonás. Dice que lo hizo para animar a sus paisanos. Pero no tuvo fortuna en el aterrizaje y pasó una semana en cama por un golpe en el coxis.

COLOMBIA: “La mayoría de indígenas vive en contextos urbanos”: Choque
El Colombiano

Medellín. La representante de los Pueblos Indígenas para el Foro Permanente de la ONU, María Eugenia Choque, habló este viernes en el Foro Urbano Mundial de la ONU- Hábitat, sobre los compromisos que deben tener las ciudades para con los pueblos indígenas. “Es una alegría estar en la conferencia de los pueblos indígenas en este Foro Urbano Mundial. Es importante estar en estos espacios para hacer conocer nuestros problemas, porque hay muchos indígenas en contextos urbanos”, afirmó Choque.

La indígena del pueblo Aimara agregó que el 74 por ciento de la población boliviana son indígenas, por lo que es importante reiterar que los centros urbanos de Latinoamérica se reconozcan sus derechos y se trabaje por el cuidado de su idioma. “El 74 por ciento somos población Aimara, Guaraní, somos 38 pueblos indígenas con distintas lenguas en Bolivia. Somos pueblos que vivimos en las ciudades, y somos mano de obra barata, con baja educación. Es importante que nuestras demandas sean atendidas, como el tema de la educación lenguas indígenas”, concluyó Choque.

PARAGUAY: Indígenas paraguayos denuncian genocidio durante gobierno militar
BBC

Una delegación de indígenas paraguayos de la etnia aché presentó este martes en una corte de Argentina una denuncia por genocidio contra su pueblo durante el gobierno militar de Alfredo Stroessner (1954-1989). “Hoy pedimos que el Estado paraguayo pueda responder los daños a nuestros pueblos y a todos los paraguayos víctimas de la dictadura”, dijo Ceferino Kreigi, representante de la Federación Nacional Aché. “Tenemos esperanza en el principio de justicia universal. Eramos un pueblo de 6.000 personas y ahora somos unos 2.000. Es una tragedia a la que el Estado paraguayo no quiere responder”, explicó durante una conferencia de prensa en Buenos Aires.

Uno de los reclamos de la comunidad aché, acompañados por el juez español Baltasar Garzón, es la devolución de tierras supuestamente robadas durante el régimen de Stroessner.

“El 60% de ese pueblo desapareció. Se robaron más de 200 niños, que fueron entregados como servidumbre doméstica o en adopción ilegal. En Argentina todavía se mantiene viva la jurisdicción universal. Este tipo de crímenes no puede quedar en el olvido ni sin sanción”, expresó Garzón.

Como recordó el corresponsal de BBC Mundo en Buenos Aires, Ignacio de los Reyes, el año pasado un grupo de 13 paraguayos se presentaron como víctimas del gobierno militar ante el juez argentino Norberto Oyarbide, apelando a la doctrina de la justicia universal. Según los denunciantes, aún no obtuvieron respuesta por parte de Paraguay.

CHILE: Lucha por territorios y libertad marca trayectoria de indígenas mapuches
Natasha Pitts / Adital

Seis indígenas mapuches de Chile que estaban siendo juzgados por la Ley Antiterrorista consiguieron una importante victoria en los últimos días. Después de pasar más de un año y medio en prisión preventiva y realizar una huelga de hambre para conseguir responder el proceso en libertad, el Tribunal Penal Oral en Temuco, Chile, divulgó la absolución de todos. Sin embargo, además de la victoria, los mapuches también tienen muchos otros motivos para luchar. La posesión de sus tierras ancestrales y el prejuicio, aún hoy, son obstáculos para que ellos puedan vivir dignamente.

Los indígenas liberados fueron José Antonio Ñirripil, Eliseo Ñirripil Cayupán, Elvis Millán Colicheu, Jorge Cayupán Ñirripil y Cristian Alexis Cayupán Morales de la comunidad Mateo Ñirripil Autónoma del Lof Muko y Daniel Canio Tralcal del Lof Yeupeko-Katrileo de Vilcún. Ellos eran acusados por un atentado incendiario a la propiedad Brasil, en la comuna de Vilcún, en septiembre de 2009. Algunos también eran acusados de robo con intimidación, pero los jueces que intervinieron en el caso rechazaron todas las acusaciones.

Otros aún luchan por libertad. Cristian Pablo Levinao Melinao, de la Comunidad Rayen Mapu; Luis Humberto Marileo Cariqueo, de la Comunidad Cacique José Guiñon; y Leonardo Eusebio Quijón Pereira, de la Comunidad Chequenco fueron condenados a 10 años de prisión por delitos de robo con intimidación y homicidio. Los tres iniciaron una huelga de hambre en la prisión de Angol, el último 9 de abril, pidiendo la revisión de sus penas y el indulto humanitario para José Mariano Llanca, que está padeciendo una enfermedad terminal.

Los presos políticos también solicitan transferencia hacia el Centro de Educación y Trabajo, pues alegan no haber tenido acceso a una defensa justa y al debido proceso, pues el Ministerio Público utilizó “testigos sin rostro”, para acusarlos. La transferencia, inclusive, ya era parte de un acuerdo, que fue incumplido por las autoridades. Los indígenas aseguran que la huelga de hambre es de carácter definitivo y sólo terminará con el cumplimiento de las reivindicaciones.

Como también viene ocurriendo en territorios de otras etnias, los mapuches están viendo como sus tierras son invadidas por megaproyectos eléctricos y de minería. En carta a la presidente chilena Michelle Bachelet, el premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, manifestó su preocupación por la trasgresión de esos derechos y pidió la aplicación del Convenio 169, de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ratificado por el país. El Convenio establece los derechos de las comunidades indígenas de aprobar o no proyectos en sus tierras mediante consulta previa.

En la región de Araucanía, es posible ver un ejemplo claro de esa situación de violación a los derechos. Hace varios años se desarrolla un conflicto por la posesión de tierras. De un lado, los mapuches alegan ser dueños de propiedades ancestrales, y del otro, las empresas agrícolas figuran como propietarias legales. El conflicto ya costó la vida de indígenas, policías y agricultores de la región, pero los enfrentamientos continúan.

Situación semejante enfrentan los mapuches de Osorno, donde líderes indígenas están siendo juzgados por un atentado a la propiedad Pissú Pisué, en Río Bueno. Los indígenas alertan que las detenciones y acusaciones son una forma de intentar parar la lucha en defensa del Río Pilmaiquén, donde la empresa Osorno S.A. quiere instalar la Central Hidroeléctrica Osorno, que va a inundar terrenos ancestrales, un cementerio y el espacio sagrado “Ngen Mapu Kintuante”. Esta lucha dura ya más de ocho años.

A comienzos de abril, al mismo tiempo que comenzó la preparación del juicio oral de los acusados del atentado a la Pissú Pisué, los mapuches fueron a Santiago para interponer un recurso en contra del titular de la Dirección de Aguas por no consultar a los grupos indígenas sobre el proyecto hidroeléctrico en Osorno. Ellos piden apoyo de la población chilena, pues esta es una lucha justa, ya que permitir la inundación de territorios tradicionales sería lo mismo que promover un genocidio.

BOLIVIA: Costo político y cooperativas mineras. Pukara

Al cierre de esta edición era noticia los dos muertos, cincuenta heridos y cuarenta y tres rehenes en los recientes enfrentamientos entre mineros cooperativistas y policía boliviana.

Son lamentable esas bajas, resultado de enfrentamientos entre gobierno y cooperativistas, suceso que parece irreal en un gobierno que, precisamente, se reclama de los movimientos sociales y con un presidente que aseguró renunciar si ocurría una muerte por represión en su gobierno. Sin embargo, ese no es el único tema preocupante.

Los cooperativistas mineros son un caso ejemplar de cómo los resultados de un gobierno pueden ser discordantes con sus principios y formulaciones. Evo Morales y el MAS iniciaron su ciclo en Bolivia con convicciones anti capitalistas y declaraciones conservacionista y de respeto a la Madre Tierra. Años después sus principales logros están relacionados con el extractivismo y con el auge de una nueva clase, íntimamente vinculada al llamado “capitalismo salvaje”. Los cooperativistas mineros son caso paradigmático de este fenómeno.

Estos cooperativistas desde sus inicios consolidaron sus intereses por las vulnerabilidades del sistema político. Aliados de Carlos Mesa, apostaron luego por Evo Morales y el MAS.

Durante el caótico y desesperante gobierno de Mesa brindaron servicios al actual presidente de Bolivia al cercar el Congreso primero y luego invadiendo a Sucre armados de dinamita, impidiendo el relevo constitucional tras la renuncia de Carlos Mesa y debilitando el andamiaje político, hechos que repercutirían en el triunfo electoral de Evo Morales.

Estas cooperativas pasarían la factura de ese apoyo al gobierno masista, logrando primero tener representantes en el Congreso y luego apabullando a los mineros del Estado, quienes fueron derrotados con el apoyo del propio gobierno que debería defenderlos.
Los cooperativistas lograron revertir en su provecho las reservas mineras nacionales y ahora doblaron el brazo del gobierno al lograr una legislación minera favorable a sus intereses, aun cuando su texto contradiga lo estipulado en la Constitución Política del Estado.

Si entendemos por descolonización el desmantelamiento de la institucionalidad perversa originada en la invasión española, para lograr una nación incluyente y representativa —y no la profusión simbólica de elementos pseudoidentitarios y cosmovisionistas—, el resultado del actual gobierno es catastrófico y negativo. El MAS ha cedido ante la oposición organizada de gremios de clara raigambre colonial. Archivó la reforma de la salud ante la resistencia del Colegio Médico, y ahora se desdice en su deseo de una legislación minera moderna y viable, por la oposición de las cooperativas que buscan evitar todo control en la preservación del medio ambiente, evadir lo más posible obligaciones tributarias y garantizar su expansión en los marcos de la más libertina libertad de emprendimiento.

BOLIVIA: Perdió Evo Morales el respaldo de sus bases?
Veronica Smink / BBC Mundo

En 2006, Evo Morales se convirtió en el primer presidente indígena en la historia de Bolivia gracias al apoyo de cinco sectores clave, que formaban el Movimiento al Socialismo (MAS): los indígenas, los cocaleros, los campesinos, los mineros y la Central Obrera Boliviana (COB), el principal sindicato del país. Ocho años después, el mandatario aspira a ganar la presidencia por tercera vez consecutiva en los comicios previstos para el próximo 5 de octubre, pero muchos de quienes lo respaldaban en sus orígenes ahora están descontentos con su gobierno.
Así lo señalan varios observadores que afirman que se ha desgastado la base de poder tradicional del MAS. Un ejemplo de esto es el conflicto que hoy enfrenta al gobierno con grupos de cooperativistas mineros que rechazan un proyecto de ley oficialista que les prohibiría trabajar para empresas privadas.

Este jueves, Morales se reunirá con representantes de la Federación de Cooperativas Mineras (Fencomin) para intentar buscar una salida a la disputa, que generó fuertes choques la semana última entre los mineros y la policía.

Pero no es la primera vez que el gobierno se enfrenta con sus propias bases: en 2011 diversos movimientos indígenas realizaron manifestaciones masivas contra la construcción de una carretera que iba a atravesar el corazón de una de las mayores reservas naturales del país, el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), donde viven unos 15.000 nativos.

Si bien el proyecto fue paralizado, muchas comunidades indígenas quedaron desencantadas con Morales y comenzaron a formar sus propias agrupaciones políticas, resentidas también por lo que consideran una falta de representatividad en la Asamblea Legislativa Plurinacional, el Congreso boliviano.

Morales aspira a ser reelegido para un tercer mandato

Según el analista político Mario Galindo Soza, del Centro Boliviano de Estudios Multidisciplinarios (Cebem), la mayoría de los grupos que tradicionalmente apoyaban al MAS ahora están divididos. “No son solo los indígenas y los mineros. En siete de las nueve federaciones de campesinos también hay conflictos internos. Las cúpulas están con el gobierno pero dentro de las agrupaciones hay muchas divisiones”, aseguró a BBC Mundo. Incluso dentro de la COB -con la que el MAS estableció una alianza electoral de cara a los comicios de octubre- hay divisiones internas, afirmó Soza.

Para Galindo Soza, el descontento tiene un motivo principal: “El programa de gobierno está en contradicción con muchos de los intereses de las bases y por eso Morales ha perdido capital político”. Kathryn Ledebur, de la ONG Red Andina de Información, coincide en que en estos años de gobierno el MAS ha perdido el apoyo de muchos “subsectores” que formaban parte de sus bases. Sin embargo, le restó responsabilidad política a Morales.

“En Bolivia siempre hay protestas, es parte de la vida acá. En un año electoral no sorprende que muchos grupos aumenten sus reclamos, porque saben que el gobierno estará más receptivo”, afirmó.

También consideró que a pesar de que muchos grupos -como los indígenas, los campesinos y los cocaleros- se sienten identificados con el presidente, no significa que le darán un apoyo automático. “No existe el concepto del cheque en blanco en Bolivia, el presidente constantemente tiene que consensuar con sus bases”, indicó Ledebur.

Esta política de consensos explica por qué en los últimos años Morales decidió dar marcha atrás o dejar en suspenso algunas de sus decisiones más polémicas, como la construcción de la carretera a través del Tipnis o el recorte de los subsidios al combustible, conocido como el “gasolinazo”.
Ahora, el gobierno también accedió a congelar la controvertida ley de minería, que ya tiene media sanción en el Parlamento, y cuyo futuro dependerá de lo que el gobierno acuerde con los mineros.

A pesar de estas concesiones, analistas como Ledebur creen que es “imposible” que Morales satisfaga a todos. “Los movimientos sociales no son grupos uniformes. Con cualquier decisión que tome el gobierno siempre alguien gana y alguien pierde”, remarcó a BBC Mundo.

A pesar de esta encrucijada, el presidente boliviano se muestra confiado en que logrará no solo mantener, sino ampliar sus bases políticas en los próximos comicios. “La meta para mi es ganar con 74 %. Cada elección (debemos) aumentar 10% y está en nuestra manos”, dijo Morales en octubre pasado, al lanzar su candidatura y la de su vicepresidente, Álvaro García Linera, para un tercer período de gobierno.

En 2005, el gobernante ganó con el 54% y en 2009 se impuso con el 64%. “A mí me causa risa cuando dicen: vamos a derrotar al MAS”, se ufanó el mandatario a finales del año pasado, ante el desafío de sus adversarios que se mostraron confiados en lograr una segunda vuelta electoral. Las encuestas sugieren que Morales no tiene nada de qué preocuparse, aunque tampoco tendría tantos motivos para celebrar.

Un sondeo realizado por el diario Página Siete en febrero muestra que el presidente obtendría una reelección cómoda en primera vuelta, con una diferencia de más de 30 puntos sobre sus principales rivales, Samuel Doria Medina y Rubén Costas. Sin embargo, la encuesta anticipa un triunfo con el 45,7% de los votos, muy lejos de la meta del 74% al que aspira el presidente y por debajo, incluso, de sus anteriores victorias electorales.

Según los analistas, los resultados reflejan el desgaste que ha sufrido el mandatario en sus bases, pero también muestran cómo logró solidificar su liderazgo. Para Galindo Soza, la ventaja tan amplia con respecto a sus rivales señala que Morales logró captar el apoyo de amplios sectores de la población boliviana que se vieron beneficiados por el auge económico que vive el país bajo su gobierno.

A comienzos de año, la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) informó que Bolivia tiene uno de los mejores pronósticos de crecimiento de América Latina, con una tasa del 5,5% para 2014, lo que duplica la de las grandes potencias de la región.

PERÚ. Petróleo en el corazón de la Amazonía: una amenaza de muerte para los pueblos aislados (nuevo caso en el MAPA)‏
Coordinación por los Derechos de los Pueblos Indígena

En el interior de la Amazonía peruana, haciendo frontera con Ecuador, encontramos uno de los territorios con mayor biodiversidad del planeta, hogar de numerosos pueblos indígenas. En este enclave se encuentra también el Lote petrolero 39, con una extensión de casi 900.000 hectáreas y superpuesto a la Reserva Natural de Pucacuro, operado mayoritariamente por la empresa Repsol, en fase de exploración.

Desde el momento en que el Estado peruano realizó la concesión del Lote, la principal controversia ha girado en torno a la presencia de pueblos aislados, hecho que motivaría la declaratoria de una Reserva Territorial que proteja sus derechos, evitando las operaciones extractivas. La reciente decisión del Ministerio de Finanzas de Noruega -que da por probada esta presencia- de desinvertir en Repsol a raíz de su participación en el proyecto, parece ser la causa de que la compañía esté actualmente vendiendo sus activos en el Lote.

Para acercarnos a esta compleja problemática, la CODPI ha registrado este caso en el Mapa La Tierra se defiende, de conflictos entre pueblos indígenas y empresas transnacionales. Puedes acceder directamente a la ficha del caso pinchando aquí.

La presencia de pueblos aislados en el Lote 39
La estrategia seguida por la Asociación Internétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), principal organización representativa de los pueblos indígenas peruanos, para evitar el inicio de las operaciones extractivas en el Lote 39 ha sido la de demostrar la existencia en este territorio de pueblos indígenas en aislamiento voluntario (PIAV). De lograrlo, el Estado peruano se vería obligado a aceptar su propuesta para la creación de la Reserva Territorial de Napo-Tigre, estableciendo una zona intangible que imposibilitase el ingreso de las compañías extractivas. Para ello elaboró en el año 2005 el “Estudio técnico para la delimitación a favor de los pueblos indígenas en situación de aislamiento voluntario. Napo, Tigre, Curaray, Arabela, Nashiño, Pucacuro”.

Dicho estudio contiene 58 testimonios que constatan haber visto a miembros de grupos aislados en la zona; estudios antropológicos y pruebas materiales que corroboran la existencia de estos (lanzas, huertos, huellas…). A raíz del mismo, se inició un largo camino judicial contra las empresas participantes y contra el Ministerio de Energía y Minas de Perú, con la intención detener las operaciones petroleras que amenazaban la existencia de los PIAV. Dicho camino concluyó en 2010 con una sentencia del Tribunal Constitucional en el que considera que la presencia de estos pueblos en el Lote 39 no está probada.

Los pueblos indígenas de la Amazonía han conseguido conservar intactas las mayores bolsas de biodiversidad del planeta, constituyendo en sí mismos sociedades complejas, que viven en armonía entre ellas y con el ecosistema que les rodea.

Sin embargo, las resoluciones judiciales no han impedido que varias instituciones públicas peruanas acepten la presencia de estos pueblos en el Lote 39 y se muestren favorables a la creación de una Reserva Territorial. Es más, incluso las empresas que actúan en este territorio admiten esta posibilidad, como demuestra el hecho de que Repsol cuente con un Plan de Contingencia específico ante un posible encuentro con los PIAV (no existen planes similares en el resto de lotes donde actúa la compañía).

A día de hoy, tras más de cuatro años de intervenciones constantes y de la profanación de sus territorios, posiblemente los PIAV se hayan visto obligados a desplazarse a otras zonas más seguras y sea aún más complicado demostrar su presencia en el Lote 39. Todo ello, unido a las presiones corporativas y a la escasa voluntad política del Gobierno peruano, parecen alejar la posibilidad de que la zona se declare Reserva Territorial.

En la investigación Empresas domiciliadas en países ratificantes del Convenio 169 OIT. El caso de la empresa española Repsol, elaborada por Yaizha Campanario y por Pedro García, y publicada por la CODPI, se realiza un estudio pormenorizado del caso del Lote 39, desentrañando las estrategias que ponen en marcha las compañías extractivas para garantizar sus operaciones, incluso a costa de los derechos de los PIAV.

Cuando los mundos chocan

El primer contacto de los PIAV con otras sociedades es un momento extremadamente delicado, tanto a nivel emocional, como en el plano sanitario, social, económico y cultural. Más aún cuando este hecho está protagonizado por el personal de corporaciones extractivas, que cuentan con unos planes de contingencia escasamente fundamentados y que tienen el objetivo último de intervenir de manera intensiva en los territorios en los que habitan las comunidades no contactadas (pruebas sísmicas, construcción de infraestructuras, tala de bosques, etc).
En un reciente boletín audiovisual de la CODPI quisimos alertar sobre estos riesgos, poniendo de relieve la vulnerabilidad extrema en la que se coloca a estos pueblos. Unos pueblos que, por otra parte, son los que han conseguido conservar intactas las mayores bolsas de biodiversidad del planeta, constituyendo en sí mismos sociedades complejas, que viven en armonía entre ellas y con el ecosistema que les rodea.

En el caso del Lote 39, la investigación llevada a cabo arroja que se están produciendo vulneraciones de varios derechos colectivos. En primer lugar, no se cuenta con el consentimiento libre, informado y previo por parte de los PIAV que habitan en la zona: tal y como señala el Relator de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas, James Anaya, en estos casos se debe contar con la participación de las organizaciones indígenas nacionales y regionales para poder llegar a una determinación adecuada de cada situación. Además, “el proceso de información y consulta ha sido fuertemente sesgado, escueto, poco claro, y no se ha realizado de manera íntegra para todos los habitantes del lote”.

Por otro lado, y según el propio Estudio de Impacto Ambiental de la compañía, el proyecto prevé ocupar las tierras y los territorios indígenas de manera intensiva, construyendo infraestructuras en distintos puntos del lote: un campamento base logístico y otro de sub-base; 42 campamentos volantes; 75 helipuertos; 3.800 zonas de descarga, dos puntos de apoyo logístico y hasta 3.700km de líneas sísmicas.

Esta ocupación no consentida, además de impactar gravemente en el modelo de desarrollo de los pueblos indígenas amazónicos, pone también en riesgo su vida y su integridad física, dados los riesgos de contaminación de las fuentes hídricas, la alteración agresiva del espacio que garantiza el sustento alimentario de las comunidades y el hecho de que no se cuenta con medidas cautelares efectivas que protejan a los PIAV en caso de contacto.

La resistencia y sus frutos: la salida de Repsol
Desde que se aprobó la puesta en marcha del proyecto exploratorio del Lote 39, los pueblos indígenas de Perú han desarrollado distintas estrategias para evitar que se afecten los derechos de los pueblos que habitan en esta región de la Amazonía. En primer lugar y protagonizada por AIDESEP, se inició una estrategia legal para la declaración en la zona de la Reserva Territorial Napo-Tigre, que estableciese como área intangible la que habitan los PIAV. Si bien en 2010 el Tribunal Constitucional falló en contra de la demanda de retirada de las empresas del territorio, hay varias instituciones públicas peruanas favorables a esta declaratoria, como el Ministerio de Sanidad, el Instituto Nacional de Recursos Naturales, o el anterior Viceministro de Interculturalidad, que emitió en junio de 2013 un memorándum a favor de la creación de la Reserva.

Sin embargo, la nueva Viceministra de Interculturalidad, Patricia Balbuena, emitió en noviembre de 2013 un nuevo memorando que dejó sin efecto la calificación favorable hacia la propuesta de Reserva Territorial planteada por AIDESEP, anulando de esta manera la tramitación de la misma y dejando en indefensión a las comunidades que habitan en el Lote.

Por otro lado, la movilización social y la implicación de distintas organizaciones internacionales en la defensa de los derechos indígenas en la Amazonía peruana ha terminado provocando la salida de Repsol del proyecto, que en marzo de 2014 comenzó la venta de las acciones (el 50% del total) a la anglofrancesa PERENCO.

Esta medida es adoptada a raíz de la investigación presentada por el Consejo de Ética del Ministerio de Finanzas de Noruega, que recomienda a dicho Ministerio no invertir en la compañía debido a los impactos que tienen las operaciones que desarrolla en esta región. Dicho informe llegó a la conclusión de que “hay pueblos indígenas aislados y extremadamente vulnerables en la región de los ríos Napo-Tigre y que Repsol está violando sus más fundamentales derechos”.

CANADA: Presentan en Canadá reforma educativa para el sector indígena
Prensa Latina

Ottawa. El Gobierno de Canadá presentó hoy a la Cámara de los Comunes un proyecto de reforma educativa para los aborígenes, aunque ese sector se queja de que el plan garantiza a las autoridades federales controlar la enseñanza.

Según el ministro de Asuntos Indígenas, Bernard Valcourt, la propuesta incluye todas las preocupaciones de los pueblos originarios, distribuidos en las comunidades mestizas o Metit, las esquimales o Inuit, y las Primeras Naciones. Explicó que la norma permite a los autóctonos controlar la instrucción a sus escolares, respeta la enseñanza de las lenguas y culturas ancestrales e incluye un incremento de más de mil millones de dólares a los fondos anuales destinados a la educación.

A cambio, Ottawa exige que los estudiantes cumplan con el nivel de asistencia requerido en los centros federales y que los profesores estén debidamente calificados. Pero varias organizaciones aborígenes rechazan la iniciativa al considerar que el Estado aún tiene demasiada autoridad sobre su sistema educativo y también califican de insuficiente el financiamiento propuesto.

ESTADOS UNIDOS: Keystone: el oleoducto que unió a vaqueros e indígenas
Julio García / BBC Mundo

La cultura popular nos muestra a través de películas, libros, series o comerciales de televisión y hasta juegos infantiles que en Estados Unidos los vaqueros y los indígenas han sido tradicionalmente enemigos. Sin embargo, actualmente están unidos en una causa común: contra el oleoducto Keystone, que va desde Canadá hasta el Golfo de México, atravesando varios estados de EE.UU.

El oleoducto, propiedad de la empresa TransCanada, comenzó a construirse en 2008. La implementación de su cuarta fase, una expansión en la capacidad del oleoducto existente, se encuentra a la espera de aprobación oficial tras intensos debates entre el Congreso y el presidente Barack Obama, que lo rechazó originalmente.

Para ejercer presión sobre el gobierno, representantes de la Cowboy Indian Alliance (CIA por sus siglas en inglés), grupo que une a indígenas y vaqueros, acamparán en Washington entre el 22 y 27 de abril, con la intención de reclamarle a Obama que cumpla su promesa de “poner fin a la tiranía del petróleo”. En la otra acera, no sólo está la opinión favorable al proyectado oleoducto de la mayoría del partido Republicano, sino incluso de algunos senadores demócratas, que le enviaron una carta al mandatario este jueves en la que le exhortan a autorizar su construcción.

¿Cómo fue que los indígenas y los vaqueros hicieron a un lado sus diferencias históricas?
Bill McKibben, activista, cofundador y presidente de la organización ecologista internacional 350.org, comentó a BBC Mundo que “podría decirse que la CIA tiene un nuevo significado; esta lucha por bloquear el oleoducto se ha convertido en la batalla ambiental más grande en EE.UU.”.

“Los grupos que han sido más efectivos en esta batalla son los nativos americanos a ambos lados de la frontera y los ganaderos y agricultores del Medio Oeste de EE.UU.”, indica. “Y sí, tienen una historia larga y conflictiva, pues todas esas tierras pertenecían a sus habitantes originarios, pero se han juntado para salvaguardar el futuro”.

La representante indígena Faith Spotted Eagle, presidenta del Comité del Tratado del territorio Ihanktonwan (Sioux) de Dakota, especificó para BBC Mundo que “estamos ante más de 150 años del trauma histórico de la lucha por la tierra y mientras avanzamos tendremos que sostener conversaciones muy valientes, porque estar en la misma tierra no implica ser solidarios”. “Tenemos diferencias, pero también tenemos responsabilidades”, agregó. “Y la mayor de esas responsabilidades es para con la Madre Tierra, el terreno común que ojalá cree un lugar de sanación”.

“Va a tomar unos años trabajar juntos y fortalecernos, pero debemos hacer un esfuerzo para aceptar diferencias, lograr compromisos y hacer las paces para alinearnos con la Madre Tierra”.

Winona LaDuke, activista de ascendencia Anishinaabe y directora ejecutiva de Honor the Earth (Honrar la Tierra), dijo a BBC Mundo que “todos vivimos en la misma región, somos gente rural que vive de la tierra”.

“Los vaqueros de Nebraska han luchado contra el oleoducto Keystone y lograron que los tribunales impidieran que el gobernador regalara esas tierras”, señaló. “Los vaqueros se han puesto firmes para proteger el acuífero de Ogallala, una inmensa fuente de agua potable de la región, la misma agua que bebemos los indígenas”.

“Realmente pensamos que el agua no es roja ni azul (los colores que identifican a los partidos republicano y demócrata, respectivamente), sino que es limpia o contaminada. Y nos aterra la perspectiva de que circulen un millón de barriles de petróleo diarios pasen por un oleoducto debajo de nuestra tierra y agua”

Jane Kleeb, Bold Nebraska
Los primeros en oponerse, sin embargo, fueron los indígenas. “Es justo decir que los nativos americanos han tratado una y otra vez de advertir a los blancos sobre los problemas que surgen cuando no le prestamos atención al planeta y le imponemos nuestra voluntad”, puntualizó McKibben. “Los colonos europeos en este continente ignoraron esos consejos durante demasiado tiempo y a la gente que los daba”, añadió. “Y espero que Keystone sea uno de esos casos en los que cambia la tendencia”.
Esta no es la primera vez que se vaqueros e indígenas se unen por un interés mutuo, como explicó a BBC Mundo Jane Kleeb, editora y fundadora de Bold Nebraska, una organización que busca promover energía alternativa y se opone tenazmente a que el oleoducto pase por el estado de Nebraska. “La Cowboy Indian Alliance se formó en la década de 1980, cuando los ganaderos y grupos tribales se unieron para luchar contra la explotación de uranio”, dijo. “Lidiaban con los mismos asuntos: derechos de propiedad, abuso de expropiación y contaminación del agua”.

“La imagen que tenemos de nuestra niñez o de películas es que los vaqueros e indígenas están peleando, pero si uno escucha a los ganaderos y agricultores o a líderes tribales hablar de sus tierras, usan las mismas palabras, de manera que hay una conexión entre ellos”, agregó.

Entre los argumentos de quienes defienden el oleoducto Keystone, figura el de que reduciría la dependencia de EE.UU. de petróleo de países considerados hostiles, como Venezuela y algunos países árabes. “Venezuela tiene las reservas petroleras más grandes del mundo”, señaló Winona LaDuke para descalificar el argumento. “Es un país que se encuentra en el hemisferio occidental y que quiere un precio justo por su petróleo y hay infraestructura para llevar ese petróleo al Golfo”.

“Pero no hay infraestructura para este petróleo, que es sólo para beneficio de una corporación”, añadió. “Nuestra gente ha rechazado este oleoducto, así como la extracción y la destrucción de nuestra tierra”.

Bill McKibben va aún más lejos: “Creo que el mensaje muy claro es comenzar a usar mucho menos petróleo y afortunadamente estamos en un momento en que eso es posible”.

“El desarrollo de formas alternativas de energía está aumentando y el petróleo es la tecnología del pasado”, dijo. “Y es tiempo de avanzar lo más rápidamente que podamos, en lugar de estar construyendo oleoductos que nos atan a esa infraestructura por otras cuatro o cinco décadas”.

Todos las personas entrevistadas para este artículo participarán en el campamento en la capital estadounidense. “Esta medida de presión se llama ‘Rechazar y proteger'”, comentó Jane Kleeb. “Estamos urgiendo al presidente Obama a rechazar la cuarta fase del oleoducto Keystone para proteger nuestra tierra, nuestra agua y nuestro clima”.

En manifestaciones previas, hubo arrestos frente a la Casa Blanca, por lo que esta vez los organizadores del campamento de vaqueros e indígenas -que llegarán a caballo y levantarán tipis en la Explanada Nacional- no se expondrán, aunque “hay probabilidades de actos de desobediencia civil durante la semana”, dijo Kleeb.

¿Y qué hacemos con la imagen de enemistad entre indígenas y vaqueros que nos vendieron en las películas? “Deberían ver nuevas películas”, ironizó LaDuke. “Es simplemente gente que quiere vivir en su tierra que es sagrada, con lugares históricos, y que no se la contaminen con petróleo”.

COSTA RICA: Cambio climático afectará tus planes de viaje… y los de millones de especies
Bradnee Chambers / IPS

San José. Hay pocas experiencias más frustrantes que cuando el mal tiempo causa retrasos en nuestros planes de viaje. Según el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), esto puede ser algo a lo que habrá que acostumbrarse en el futuro.

Pero los humanos no son los únicos viajeros globales, y para millones de animales que migran en todo el mundo, viajar no será solo más frustrante, se puede convertir en una cuestión de supervivencia. A fines de marzo, el IPCC publicó el quinto informe de evaluación de los impactos, adaptación y vulnerabilidad ante el cambio climático. Con este documento, queda claro que viajar será un desafío en el futuro.

Si hubiera un cambio de solamente un grado centígrado en la temperatura media global, se predice que fenómenos meteorológicos extremos como olas de calor, tormentas e inundaciones costeras serán más frecuentes. Y esto es una receta para más retrasos en los viajes, más viajeros retenidos y un mayor riesgo generalizado asociado a los viajes.

La noticia empeora si su destino incluye playas o arrecifes de coral.

Cuanto más hielo se derrite de las regiones polares, el nivel de los océanos del mundo sube más y más. Las regiones costeras y las zonas bajas pueden quedar sumergidas, sufrir inundaciones, erosión de las costas y playas y el agua salada puede contaminar el suministro de agua potable.

En el mar, los corales normalmente de colores se están poniendo blancos o “blanqueándose” en respuesta al estrés causado por los cambios en el agua. El dióxido de carbono (CO2), un gas de efecto invernadero, se está disolviendo en los océanos del mundo, tornándolosmás ácidos.

Estos cambios son problemáticos para las comunidades humanas, pero los seres humanos no son los únicos viajeros globales afectados por el cambio climático. Nadie lo sabe mejor que la Convención sobre la Conservación de las Especies Migratorias (CMS, por su sigla en inglés).

Las especies migratorias se enfrentan a muchos de los mismos desafíos que los seres humanos: tienen que elegir cuándo viajar, qué ruta tomar, dónde comer y descansar y cuánto tiempo deben permanecer antes de regresar a casa. Estas opciones que son aparentemente tan triviales para los seres humanos, son decisiones de vida o muerte para ellas.

Las especies migratorias son símbolos únicos de nuestro patrimonio natural compartido, y sus migraciones a menudo abarcan continentes enteros. Con inviernos más cálidos y húmedos, las aves migratorias de Europa se verán obligadas a viajar a las zonas de cría antes o enfrentarse a la disminución de la población, áreas de distribución más pequeñas y el peor resultado posible: la extinción.

La mariposa monarca lleva a cabo una impresionante migración que abarca múltiples generaciones, recorriendo largas distancias a través de América del Norte. El cambio climático está transformando los hábitat de invernada actuales de esta mariposa en América Central, haciendo que sean más propensa a la congelación y la humedad, con el resultado de niveles de mortalidad catastróficos.

Las graves sequías amenazan algunas de las mayores migraciones en el mundo, de miles de ñus y otros animales que viajan a través de las llanuras del Serengueti en África. E investigaciones recientes han mostrado que la sequía en el Sahel está afectando a las aves migratorias terrestres en su camino hacia las áreas de reproducción, complicando seriamente su éxito reproductivo.

En los océanos, la especie acuática más grande del planeta, el tiburón ballena, también está amenazado. Los cambios en la temperatura global y la química del océano pueden causar descensos en el número de esta especie en el futuro.

En las tortugas marinas, el género está determinado por la temperatura de la arena en las playas de anidación. Las playas frías resultan en más machos y las cálidas en más hembras. El aumento de la temperatura de la arena implica que nacen más hembras que machos, afectando la paridad de género.

A la luz de estas preocupaciones, la CMS celebra entre el miércoles 9 y el viernes 11 un taller con representantes de gobiernos y científicos en la localidad costarricense de Guácimo.

La reunión de la CMS es un paso hacia un programa de trabajo sobre el cambio climático y las especies migratorias, abordando la necesidad de monitoreo, conservación y estrategias de adaptación que se adapten a las necesidades únicas de los animales migratorios enfrentándose a las alteraciones del clima.

Los resultados del taller se presentarán a la undécima reunión de la Conferencia de las Partes de la CMS, que tendrá lugar del 4 al 9 noviembre en Quito.

El profesor Colin Galbraith, consejero científico de la CMS para cambio climático dijo que “el taller ha confirmado que el cambio climático es una de las amenazas más importantes a las especies migratorias y los ecosistemas de los que dependen”. “Los participantes han destacado la necesidad de acción internacional urgente para hacer frente a las complejas amenazas causadas por el cambio climático. Es alentador ver a delegados de todo el mundo trabajando juntos para diseñar un programa de trabajo para que los países de la CMS combatan los efectos del cambio climático en los animales migratorios”, agregó.

La perspectiva de tener que sentarse aún más tiempo en los aeropuertos es sin duda frustrante para los pobres viajeros humanos cansados, pero es insignificante en comparación con las probabilidades cada vez peores a las que se enfrentan las especies migratorias en su lucha por la supervivencia. El cambio climático es un problema complejo y difícil.

Los planes para reducir nuestro impacto sobre el clima son importantes y también lo son los planes para mitigar el daño que ya hemos causado. Esperemos que, a través de la cooperación y el esfuerzo activo, podemos conservar la belleza de los viajes y la de los animales que viajan para las futuras generaciones.

Marzo 28, 2014

MEXICO: SCJN avala amparo contra empresas de Telecom
A partir de un litigio de indígenas de Hidalgo contra Telmex y la SCT, los ministros acuerdan que las concesionarias son autoridad responsable para efectos de amparos
El Universal

MEXICO: A la Corte, la Ley Telecom. José Contreras
Crónica

MEXICO: Iniciativa de ley secundaria sepulta posibilidad de tv pública: expertos
Preocupante inhibición de la libertad de expresión a medios incluida comunitarias e indígenas, por contenidos incómodos La Jornada

MEXICO: El derecho a otra televisión. Adolfo Sánchez Rebolledo
La Jornada

MEXICO: Satisface a Telefónica iniciativa en materia de telecomunicaciones
NTR Zacatecas

MEXICO: Tibieza con televisoras, severidad con Telmex
Se fomenta el desequilibrio regulatorio, dice Corral
La Jornada
MEXICO: Habrá que hacer “ajustes” a las iniciativas, plantea el Ifetel
La Jornada

MEXICO: Octavio Paz, un liberal con veta revolucionaria
EFE, Eju
YUCATAN: Exitosa presentación en Cantamayec, la obra de teatro Xa’ak’an T’áan (Revoltijo en el habla)
La obra teatral muestra cómo viven las familias en las comunidades mayas en tierras peninsulares.
Bernardo Caamal Itzá

YUCATAN: Mujeres y estudiantes reflexionaran sobre los saberes mayas

CHIAPAS: A 32 años de la erupción del volcán Chichonal, desplazados zoques siguen en el olvido
Isaín Mandujano / Proceso

MEXICO: La CRAC-policía comunitaria, en peligro. Gilberto López y Rivas
La Jornada

TABASCO: Amenazan indígenas: No habrá paz para Pemex
Emplazaron a la paraestatal a retirarse de Jalpa y Nacajuca.
Tabasco Hoy

MEXICO: Surgen en Sonora autodefensas
El Universal

HIDALGO: Arranca obra de Agua potable para ocho comunidades de Cardonal
N Noticias

MEXICO: mes de la Cruzada Nacional contra el Hambre
Noticieros Televisa

MEXICO: Rock en lenguas indígenas, apuesta por abrir otro espacio: Sak Tzevul
La Jornada

MICHOACAN: Rinden homenaje póstumo a Ireneo Rojas
Quadratín

NAYARIT: Trigésima legislatura aprueba reformas para que indígenas dominen la lengua castellana y materna
El Sol de Nayarit

JALISCO: Conmueve a la mexicana Dana Rotberg el estreno de White lies
Columba Vértiz De La Fuente / Proceso / Apro

JALISCO: “Eco de la montaña” un tributo al mural wixárika de Santos de la Torre
Tukari

JALISCO: DOC-RED apuesta por documentales sobre indígenas y conflictos sociales
Tukari

MEXICO: Declaratoria del Foro “Derechos Indígenas y Armonización Legislativa” 26 de febrero de 2014

CHIAPAS: Consulta en pueblos indígenas mejorará la educación: Gordillo
Encuesta permitirá conocer calidad, desempeño y resultados del sistema educativo nacional, y desempeño de sus maestros
NSS
CHIAPAS: Manuel Velasco y Rigoberta Menchú unen esfuerzos en pro de sectores vulnerables
SDP Noticias
MEXICO: Cuando uno ve de donde viene, se da cuenta de la dimensión del ser humano.
Los indígenas y no indígenas coincidimos en este planeta que se llama tierra Rigoberta Menchú.

MEXICO: José del Val guía programa de diversidad cultural e interculturalidad
Notimex

MEXICO: Indígenas recurren a la Semarnat contra presa hidroeléctrica en Nayarit
Apro
MEXICO: Pueblos indígenas: la consulta en serio. Magdalena Gómez
La Jornada

ABYA YALA: La espada y la pared. América Latina, entre el extractivismo y el Buen Vivir
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas

BOLIVIA: ONU destaca mayor reconocimiento a derechos indígenas, pero falta por hacer
EFE

PERU: Citarán a Director Regional de Salud de Loreto y Gerente de Pepisco para que declaren sobre muerte de niños Achuar en comunidad en emergencia ambiental
Aldo Elio Arnao Franco

BRASIL: David Beckham visita al “dalái lama de la selva”
Survival International

BRASIL: ¡Buenas noticias! Una comunidad guaraní retorna a su tierra ancestral
Survival International

BRASIL: El gigante del petróleo Petrobras se adentra en la Amazonia profunda
Survival International

COLOMBIA: La Política Pública de comunicación propia, con enfoque diferencial
De la formulación a la implementación
Ismael Paredes / Comunicador Comunitario, Cric

COLOMBIA: Maestría Internacional en Comunicación Intercultural

MEXICO: SCJN avala amparo contra empresas de Telecom
A partir de un litigio de indígenas de Hidalgo contra Telmex y la SCT, los ministros acuerdan que las concesionarias son autoridad responsable para efectos de amparos
El Universal

Las empresas concesionarias de servicios de telecomunicaciones, pueden ser consideradas una autoridad responsable para efectos de amparo, resolvió la SCJN al analizar un recurso derivado de un litigio en el que la comunidad indígena Hñahñu de San Idelfonso del estado de Hidalgo, presentó el recurso contra Telmex y la SCT

Los ministros de la 2ª Sala resolvió así el recurso de queja 23 / 2014 que presentó Telmex en contra de la decisión de un Juez de Distrito de Hidalgo, que en 2013 admitió a trámite una demanda de amparo promovida por indígenas otomíes.

De acuerdo con la demanda de Hñahñu, Telmex y la SCT violaron sus derechos a la libertad de expresión, acceso a la información, igualdad ante la ley, y al trabajo de las y los integrantes de la comunidad indígena”, ante la omisión de garantizar la prestación continua y permanente del servicio de telefonía fija, en virtud de la interrupción de éste, así como del incumplimiento a la reinstalación del mismo.

La decisión del máximo tribunal podría revolucionar la forma en que las concesionarias de telecomunicaciones litigan sus diferencias con los clientes, quienes actualmente sólo pueden acudir a la Profeco o al litigio civil para desahogar sus inconformidades.

MEXICO: A la Corte, la Ley Telecom. José Contreras
Crónica

¿De dónde sacó el presidente Enrique Peña Nieto esa iniciativa de Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión? Sorprende que el Ejecutivo federal haya enviado al Senado una iniciativa que contradice claramente el texto y el espíritu de la reforma constitucional en materia de telecomunicaciones promulgada el 11 de junio del 2013.

Además de su inconstitucionalidad, la iniciativa contiene algunas medidas que reeditan la Ley Televisa aprobada por el Congreso en el 2006 y anulada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación en el 2007.
Quienes redactaron la iniciativa y quienes avalaron su presentación metieron en un problema al Presidente de la República, a quien seguramente no le explicaron el impacto que tendría no solo en términos políticos y mediáticos, sino jurídicos.

Dejar en manos de la Secretaría de Gobernación la facultad de administrar los tiempos del Estado y regular los contenidos en radio y televisión contraviene lo dispuesto en el artículo 28 de la Constitución, que le otorga al organismo autónomo denominado Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel), la facultad para llevar a cabo “la regulación, promoción y supervisión del uso, aprovechamiento y explotación del espectro radioeléctrico, las redes y la prestación de los servicios de radiodifusión y telecomunicaciones”. Representa una contradicción con este precepto constitucional el darle facultades a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes para emitir recomendaciones al Ifetel, por mucho que éstas no sean vinculantes.

La iniciativa retoma conceptos que tenía la cuestionada Ley Televisa del 2006, como el refrendo automático y la posibilidad de ofrecer diversos servicios de telecomunicaciones con una sola concesión.

Contempla un mecanismo de refrendo casi automático de las concesiones de radio y televisión, las cuales además, podrán prorrogarse de manera indefinida por plazos consecutivos de 20 años. Y crea la figura de concesión única, —para ofrecer diversos servicios de radiodifusión y telecomunicaciones— la cual tendrá vigencia de 30 años con posibilidad de prórroga indefinida por plazos iguales.

Para que un concesionario obtenga una prórroga o refrendo, bastará con que la solicite al Ifetel dentro del año previo al inicio de la quinta parte del plazo de vigencia de la concesión y se encuentre la corriente en el cumplimiento de sus obligaciones establecidas en la ley. Antes de conceder la prórroga, el Ifetel notificará a la SCT, la cual podrá emitir una opinión técnica no vinculante, en un plazo no mayor a 30 días.

Este indebido involucramiento de la SCT en el otorgamiento de concesiones contradice la reforma constitucional. El régimen transitorio de la iniciativa presidencial favorece a los actuales concesionarios, incluso a los agentes preponderantes, en detrimento de la sana competencia.

El artículo octavo transitorio permitiría a los actuales concesionarios (Televisa, TV Azteca, Telmex y otros) obtener autorización del Ifetel “para prestar servicios adicionales a los que son objeto de su concesión o para transitar a la concesión única, siempre que se encuentren en cumplimiento de las obligaciones previstas en las leyes y en sus títulos de concesión”. Y el noveno transitorio señala: “Los agentes económicos preponderantes y los concesionarios cuyos títulos de concesión contentan alguna prohibición o restricción para prestar servicios adicionales, deberán tramitar la autorización del Ifetel para transitar al modelo de concesión única o para la modificación de sus títulos de concesión para prestar servicios adicionales”.

Al PRI solo le faltan cinco votos para lograr la mayoría necesaria para apoyar esta iniciativa, los cuales podría obtener muy fácilmente de la bancada del PAN. Si la iniciativa es aprobada en sus términos o con modificaciones solo cosméticas, los legisladores opositores presentarán una acción de inconstitucionalidad como la que hizo que en el 2007 la SCJN echara abajo la Ley Televisa.

¿Si en el 2007 invalidó esa ley por qué no lo haría ahora? La iniciativa de Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión, como está planteada, no tendrá un final feliz.

MEXICO: Iniciativa de ley secundaria sepulta posibilidad de tv pública: expertos
Preocupante inhibición de la libertad de expresión a medios incluida comunitarias e indígenas, por contenidos incómodos La Jornada

Especialistas advirtieron que la propuesta de legislación secundaria para telecomunicaciones y radiodifusión, además de mermar de forma preocupante las facultades del Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel), representa un retroceso, porque sepulta la posibilidad de que en México haya televisión pública, ya que el sistema de radiodifusión propuesto estará controlado por la Secretaría de Gobernación.

Irene Levy, presidenta de Observatel, dijo que con la propuesta es definitivo que Teléfonos de México (Telmex) no podrá participar en la licitación de las dos cadenas de televisión, y destacó que una de las mayores aberraciones jurídicas radica en que las multas y la desincorporación de activos que ordene el Ifetel no procederán hasta que se resuelvan los juicios de amparo que pudieran interponerse. El director de la consultoría Mediatelecom, Jorge Fernando Negrete, advirtió que intencionalmente la iniciativa no incluye la definición de servicio público, en el caso de telecomunicaciones y radiodifusión, por lo que será imposible defender los derechos de las audiencias.
La Ley impulsará más y mejores servicios de telecomunicaciones, de mejor calidad y a precios accesibles, impactando positivamente la economía de las familias, señaló el Instituto del Derecho de las Telecomunicaciones (IDET).

Sin embargo existe preocupación porque la iniciativa requiere ajustes porque resulta preocupante la inhibición de la libertad de expresión que sufrirá cualquier radiodifusor, desde las televisoras y radiodifusoras privadas hasta las comunitarias e indígenas, frente a la amenaza de sanciones desproporcionadas por transmitir contenidos incómodos al gobierno. Señaló que hay una gran permisividad para el operador preponderante en telecomunicaciones, con el consecuente menoscabo a la competitividad del mercado, porque podrá continuar cobrando tarifas discriminatorias en función de la red de destino de la llamada.

Asimismo considera que la permisividad al operador preponderante en telecomunicaciones, con el consecuente menoscabo a la competitividad del mercado, de continuar cobrando tarifas discriminatorias (off-net y on-net o “efecto Club”) en función de la red de destino de la llamada.

MEXICO: El derecho a otra televisión. Adolfo Sánchez Rebolledo
La Jornada

El gobierno prometió transformar México, echarlo a andar, salir del letargo al que lo condujo la política de la improvisación seguida durante los sexenios de la alternancia, cuya estrella polar fue, en el plano de la economía, la misma cantinela que el lejano y triste Consenso de Washington impusiera como fe y destino. Bajo los presidentes panistas, el país cambió, pero no en el sentido en que la historia y la propia realidad empujaban: la democracia no se tradujo en el remozamiento de las instituciones ni implicó la renovación del proyecto nacional como venía exigiéndolo la realidad cada vez con mayor conflictividad social.

Con la llegada del presidente Peña Nieto se pretende zanjar de una vez por todas las reformas pendientes en medio de una infinita campaña mediática que promete como si los cambios en el papel fueran de facto modificaciones en las relaciones sociales, cuya situación sin duda cambiará, aunque nadie pueda asegurar si se trata de un avance real en la solución de la crisis estructural o de un camino inédito hacia nuevos desequilibrios sociales y de poder. En esas estamos.

Entre las novedades destacó la decisión del Ejecutivo de reformar la normativa en telecomunicaciones, cuestión cuya trascendencia se había hecho particularmente visible durante la campaña presidencial, pues ya era un hecho que los detentadores de las concesiones se habían convertido en grupos de poder capaces de retar al Estado (y a la sociedad) en la defensa de sus privilegios. Cabe señalar que, fuera de las disputas puntuales entre los grandes consorcios, las reflexiones y propuestas de significación en esta materia provenían de la sociedad civil, es decir, de instituciones, grupos e individuos independientes que vieron en esa reforma la condición indispensable para acreditar el cambio político en un sentido democrático. Fueron ellas, con sus denuncias concretas y su labor en los espacios públicos ganados a cuenta de enormes sacrificios, las que pusieron sobre la mesa los grandes lineamientos para la reforma democrática de los medios que alcanzara notoriedad con el movimiento estudiantil de 2012.

La crítica no se detuvo en la necesidad de crear más opciones, asegurando la competencia y la mejoría de los servicios, evitando las perniciosas prácticas monopólicas vigentes, sino que puso sobre la mesa la urgencia de construir, paralelamente al sistema comercial, otro de carácter público, regido por valores distintos a los que privan en la radio y la televisión con fines de lucro.

Como se señala en un documento reciente suscrito por varias entidades sociales, al estar respaldada en recursos fiscales, sin quedar supeditada a prioridades comerciales, queda en condiciones para producir y difundir contenidos de calidad. Nutrida por criterios como la diversidad cultural, el profesionalismo informativo, la difusión de la ciencia, su estricta laicidad, el respeto a las audiencias, la equidad de género y la innovación y la experimentación, la televisión pública de calidad es un derecho de los ciudadanos. Puede considerarse que, en buena medida, de la calidad de los medios depende la calidad de nuestra convivencia, de nuestra germinal democracia (Medios públicos, esenciales en una sociedad democrática, IETD).

Para lograr dichos objetivos, la reforma constitucional prevé la creación de un organismo nacional de radiodifusión pública que será designado por el Senado con la votación de dos tercios, a propuesta del Presidente de la República. Sin embargo, en el articulado de la ley secundaria, el tema se desvirtúa. Conforme al pronunciamiento de la prestigiosa Amedi (Asociación Mexicana por el Derecho a la Información), se pervierte la finalidad de la reforma constitucional, pues en lugar de un organismo nacional de radiodifusión pública con autonomía técnica, operativa, de decisión y gestión, la iniciativa enviada concede al gobierno, a través de la Secretaría de Gobernación, competencias que anulan cualquier posibilidad de cumplir con el mandato constitucional.
Se ponen en riesgo principios que le dieron sentido a la reforma para favorecer la diversidad y el pleno respeto a la libertad de expresión, además de sacrificar a los medios comunitarios e indígenas y excluir a las instituciones de educación superior, como ha denunciado la Amedi.

En los próximos días se verá hasta qué punto las fuerzas que aprobaron la reforma constitucional están dispuestas a que ésta se desvirtúe en función de los arreglos que bajo la mesa alcancen los poderes fácticos con las fuerzas políticas representadas en el Congreso. Ya es un mal síntoma que al retraso se sumen las pifias registradas en una primera y por fuerza provisional lectura del texto de la ley. Obviamente, hay un campo técnico y comercial, incluso tecnológico, que escapa a los conocimientos del ciudadano promedio, pero en esta ley, como en todas, hay asuntos nodales que son de orden político y cualquiera puede juzgarlos. A la pregunta de si los mexicanos, cuya pluralidad está fuera de discusión, tenemos derecho a otra televisión fomentada por el Estado –no por el gobierno– o si debemos conformarnos con lo que existe, pero multiplicado por la competencia comercial, la respuesta tendría que ser obvia. Pero no lo es: bajo la industria del entretenimiento se tejen enormes intereses corporativos, pero también afanes políticos e ideológicos. No en balde ellos ofrecen la primera línea de influencia sobre la población: ninguna idea se puede considerar dominante si no es asumida como propia por los medios, cuyas posturas vemos lo mismo en la educación que en la clasificación de los políticos, según pasen o no por el aro de sus intereses.

Veremos de qué cuero salen más correas.

MEXICO: Satisface a Telefónica iniciativa en materia de telecomunicaciones
NTR Zacatecas

La iniciativa de Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión cumple con las expectativas de Telefónica México, porque se apega a lo dispuesto en la reforma constitucional, aseguró el director de comunicación y relaciones institucionales de la firma, Francisco Caballero. Entrevistado en el lanzamiento de Laboratorio de Ciudadanía Digital, el directivo afirmó que “lo importante es ayudar a que esta iniciativa pase como viene estructurada, tendrá algunos detalles por supuesto pero estamos muy contentos y es lo que tratamos de manifestar al Ejecutivo”.

Dijo que la empresa está dispuesta a participar en los foros de discusión del documento enviado por el Poder Ejecutivo a la Cámara de Senadores el pasado 24 de marzo. “En Telefónica queremos colaborar con el Congreso en todos los foros que hay estructurados para efectos de que la ley salga de una manera mucho más fluida, estamos entusiasmados de que esta iniciativa cambie el futuro de las telecomunicaciones”.
La empresa de telefonía móvil realizó un convenio, a través de Fundación Telefónica México, con el Centro Cultural de España y el Ateneo Español de México para crear el “Laboratorio de Ciudadanía Digital”. Este proyecto propone uso de la tecnología como herramienta para el empoderamiento de la ciudadanía a través de programas dirigidos a niños y jóvenes que habitan en zonas de alto nivel de marginación en el D. F. Ello, a través de talleres y programas con herramientas multimedia, video, audio, animación y radio para elaborar contenidos, cuya convocatoria se abrirá en abril próximo. Asimismo, se busca preservar y promover el conocimiento entre las culturas indígenas de México, a través del trabajo y desarrollo de competencias tecnológicas de mujeres comunicadoras de las mismas comunidades.

El proyecto incluye también el desarrollo de una aplicación móvil para el autoaprendizaje de lenguas mexicanas como la Ñu Davi, con el fin de fomentar la identidad cultural. En el Laboratorio de Ciudadanía Digital se desarrollará una aplicación de geolocalización de la memoria afectiva del exilio republicano español en México que se dio hace 75 años. Esta herramienta interactiva mapeará los lugares propios de la comunidad exiliada española en el Distrito Federal para que las personas interesadas, descendientes o no de exiliados puedan subir información a la red para compartirla.

Los programas están dirigidos a las personas que actualmente no cuentan con acceso a la educación y a las tecnologías de la información, como asociaciones vecinales, artistas, jóvenes, niños y grupos indígenas inmigrantes. “Es un proyecto que busca sembrar una semilla importante en una comunidad desde un lugar histórico y simbólico como es el centro de la ciudad para lograr un efecto positivo en segmentos importantes como los conformados por niños y jóvenes”, enfatizó el también director de Fundación Telefónica México.

MEXICO: Tibieza con televisoras, severidad con Telmex
Se fomenta el desequilibrio regulatorio, dice Corral
La Jornada

La legislación secundaria en telecomunicaciones propuesta por el presidente Enrique Peña Nieto beneficia directamente a las televisoras, particularmente a Televisa, ya que ante las severas medidas antimonopólicas que impone al otro agente preponderante en el sector, Teléfonos de México (Telmex), la regulación en el caso de la empresa de Emilio Azcárraga es tan laxa que le permite mantener el control del mercado de televisión abierta y de paga.

El senador Javier Corral, del PAN, sostuvo ayer que hay un desequilibrio regulatorio y una desigualdad tan evidente en el tratamiento que se da a las televisoras “y las medidas impuestas al monopolio telefónico”, que el consorcio de Carlos Slim perdió ayer cuatro puntos en la Bolsa Mexicana de Valores, mientras Televisa ganó. “Los inversionistas no se andan con engaños, saben que las leyes reglamentarias las enderezaron completito contra Slim, que quizá lo tiene bien merecido, pero beneficiaron de manera clara a Televisa.”

Sólo un preponderante por sector

La principal protección a Televisa está en el artículo 264 de la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión, que contiene 23 medidas que el órgano regulador podrá imponer al agente preponderante, pero en las que no hay acciones relevantes para limitar la concentración de frecuencias ni la propiedad cruzada de medios, establecidos en el artículo 28 constitucional.

Aunado a ello, en la definición de preponderancia se pretende proteger a Televisa debido a que se establece que sólo podrá haber un agente preponderante por sector, lo que es contrario a lo que ordena la Constitución, pero salva a la empresa de Azcárraga de ser declarada agente monopólico en la televisión de paga, donde tiene 61 % del total de suscriptores. En cambio, en materia de telecomunicaciones, las medidas contra el agente económico preponderante, Telmex, son claras y severas. De entrada, deberá someter anualmente a la aprobación del Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel) las ofertas públicas para los servicios de interconexión, compartición de su infraestructura, desagregación efectiva de la red pública de telecomunicaciones local y servicios de reventa mayoristas sobre cualquier servicio que preste de forma minorista.

Además, deberá solicitar al Ifetel que autorice sus tarifas y el instituto deberá asegurarse de que las tarifas al público puedan ser reproducidas por el resto de los concesionarios, no podrá discriminar entre el tráfico de su propia red y la de otros usuarios y deberá proporcionar información contable separada por servicio, detallada, en la que reflejen descuentos implícitos y subsidios cruzados.

Se indica que los servicios de interconexión serán obligatorios para el agente preponderante en telecomunicaciones, además de “aquellas medidas adicionales que a juicio del Ifetel sean necesarias para prevenir prácticas monopólicas o promover la competencia”. Aunado a ello, entre las causales de revocación inmediata de la concesión están negarse a la interconexión de otras empresas y prestar servicios no especificados, dos situaciones de las que reiteradamente se ha acusado a Telmex. Corral recalcó que Televisa sale favorecida con las reglas irrelevantes de multiprogramación –la autorización adicional de canales en el mismo espectro que le fue concedido para la televisión abierta–, ya que permanece el modelo de asignación automática y sin la obligación de que paguen una contraprestación al Estado por su uso comercial.

Con ese esquema, Televisa podrá contar hasta con 30 canales en el Distrito Federal. Además, aplazar el “apagón analógico” dos años le permite quedarse durante ese mismo tiempo con los canales que posee en todo el país.

MEXICO: Habrá que hacer “ajustes” a las iniciativas, plantea el Ifetel
La Jornada

La iniciativa de legislación secundaria enviada por el Ejecutivo federal al Congreso es compatible con el trabajo que ha realizado el Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel), en cuanto a que emana de la reforma constitucional, pero tendrán que hacerse ajustes sobre temas que serán expuestos ante los legisladores, señaló el comisionado Fernando Borjón en el primer pronunciamiento del organismo sobre el documento enviado a la Cámara de Senadores.

Consideró que es prematuro decir si el Ifetel promoverá una controversia constitucional sobre el proyecto, debido a que apenas empieza el análisis y es necesario abordar muchos temas ante los legisladores, como las facultades del organismo y las que en el documento del Ejecutivo se otorgan a otras instancias, como la Secretaría de Gobernación. Primero hay que ver cómo se puede ajustar el proyecto, dijo. “Nosotros creemos que debe haber una ley que dé certidumbre al sector, reglas claras, porque son fundamentales para todo lo que viene en cuanto a licitaciones, multiprogramación. (La legislación) debe especificar lo que pueden hacer los actores que vayan a entrar; las reglas deben quedar claras con toda precisión, ya que la ley dura más tiempo que la resolución del Ifetel, de ahí la importancia de que dé certidumbre en el largo plazo”.

El lunes pasado, la Presidencia de la República envió al Senado el proyecto de legislación secundaria en materia de telecomunicaciones y radiodifusión, y las primeras reacciones de legisladores y especialistas fueron criticar que la propuesta del Ejecutivo invade funciones del Ifetel, le resta autonomía y lo debilita. El instituto se había reservado cualquier comentario sobre el documento.

Después de participar en el seminario Implicaciones jurídicas del must carry-must offer, promovido por la Asociación Nacional de Abogados de Empresa, Fernando Borjón dijo que para el Ifetel es un paso importante que se haya presentado la iniciativa, porque a partir de ello el instituto utilizará los canales formales para exponer razones técnicas y opiniones sobre la propuesta del Ejecutivo.

Aseguró que Ifetel “no está preocupados sino ocupados en ver el tema de las facultades y la implementación. Creo que ya se están previendo los recursos necesarios para su implementación por la Secretaría de Hacienda. Hay que discutir con el Legislativo las decisiones que ya tomamos y habrá que ver cuál es el impacto final. Nosotros hemos sido muy transparentes en cuanto a lo que decidimos, las medidas que hemos adoptado se pueden ir comparando con las de la iniciativa. Los legisladores decidirán lo que corresponde y acataremos la ley”.

MEXICO: Octavio Paz, un liberal con veta revolucionaria
EFE, Eju

El escritor Octavio Paz (1914-1998), de pensamiento liberal, fue un crítico férreo de los regímenes socialistas, pero también tenía una veta revolucionaria, señalaron hoy académicos, historiadores y escritores.

En el Encuentro Intelectual “Octavio Paz y el mundo del siglo XXI”, inaugurado en el Colegio Nacional, los especialistas Miguel León-Portilla, Hugh Thomas, David Brading, Héctor Aguilar Camín y Enrique Krauze, entre otros, expusieron cada uno su visión, desde su perspectiva y formación, sobre el Nobel de Literatura 1990.

Paz, “como buen hijo de la Revolución Mexicana, que no podía ni quería dejar de ser”, siempre mantuvo “un elemento de nostalgia revolucionaria”, dijo el historiador mexicano Enrique Krauze.

Ese factor hizo que tuviera una actitud ambivalente hacia la insurrección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional que estalló en 1994 en favor de los indígenas en el estado de Chiapas, añadió. “Por un lado rechazaba un movimiento guerrillero que tenía una afiliación marxista pero por otro lado estaba esa nostalgia de su origen, de su juventud rebelde”, expuso Krauze en el encuentro, celebrado con motivo del centenario del nacimiento del poeta, que se cumple el 31 de marzo.

De acuerdo con Krauze, quien ha escrito un libro sobre el también ensayista, con el que tuvo una relación cercana y con quien trabajó, explicó que para Paz el resurgimiento del movimiento zapatista en 1994 le provocó una “enorme perplejidad”.

“Le perseguía el fantasma del padre, del revoltoso zapatista, y del rebelde abuelo, y él mismo, y todas esas erres de la revuelta y la rebelión y la revolución se revolvían dentro de su alma”, abundó.

A su vez, el antropólogo Miguel León-Portilla consideró que para Paz, México no podía prescindir de su aspecto indígena, pues es parte de su misma esencia, de su cultura y de su actualidad.

De acuerdo con el también historiador, Paz participaba de la idea de que no puede entenderse a México sin su etapa prehispánica. “Hay otros países de América que prescinden de esa etapa porque no les parece significativa, pero en México yo creo que es eminentemente significativa, y no por cuestiones de raza sino de cultura”,. “Gran parte de nuestra cultura como mexicanos contemporáneos tiene sus raíces en el pasado indígena, y eso lo percibió muy bien Octavio Paz”, acotó.

Para el historiador, periodista y novelista Héctor Aguilar Camín, otro de los episodios que marcaron la rebeldía de Paz fue la matanza de estudiantes de 1968, de la que dijo que “fue un terremoto moral y filosófico” y que llevó al poeta a renunciar a su puesto como embajador en la India.” La matanza del 2 de octubre era tan real, demasiado tangible e inmediata para compartir con Paz una explicación ritual mítica de la matanza”, consideró.

El Encuentro Intelectual “Octavio Paz y el mundo del siglo XXI” se realiza en el Colegio Nacional, en el corazón de la capital mexicana, y participan los pensadores y autores Ian Buruma, Tzvetan Todorov, Jean Meyer, Norman Manea, Jorge Edwards y Juan Goytisolo, entre otros.

YUCATAN: Exitosa presentación en Cantamayec, la obra de teatro Xa’ak’an T’áan (Revoltijo en el habla)
La obra teatral muestra cómo viven las familias en las comunidades mayas en tierras peninsulares.
Bernardo Caamal Itzá
Cantamayec. De exitosa, fue calificada la obra de teatro Xa’ak’an T’áan (Revoltijo en el habla), ante más de 600 personas en su gran mayoría mayahablantes quienes se reunieron el pasado viernes 21 de marzo en las diversas actividades realizadas en la clausura del día Internacional de la Lengua Materna.

En esta noche cultural, María Luisa Góngora Pacheco, directora del grupo Chan Dzunuum-el pequeño Colibrí, a través de Xa’ak’an T’áan, mostró un trabajo que no sólo permite la reflexión en nuestro idioma sino divertirnos al compartirnos temas relacionados a la emigración y la transculturalización.

La obra remarca la vida de una familia campesina milpera con dos hijos: una mujer y un varón, éste último, de nombre Juan Ek, estando a la milpa le comunica a su padre de su decisión de sus deseos por irse a los Estados Unidos con la esperanza de que algún día vivan mejor con el dinero que obtenga de su trabajo.

El muchacho temeroso de comentarle a su madre, su padre fue quien le dijo a su mujer, la mamá insistió que se quedará en la milpa y que aprenda a vivir con lo que tiene en la milpa, pero al final convence a su madre, y ésta termina por vender sus animales de traspatio para que se vaya al extranjero. Sin embargo, aquel joven muchacho nunca se imaginó que en la frontera entre México y los Estados Unidos, sucede cada cosa, en este lugar él y sus acompañantes fueron detenidos por la policía de la migración, quienes terminan por pagar las respectivas mordidas para que los dejen pasar.

La necesidad de comer, obligó al muchacho que solo habla maya y un poco el idioma español, a buscar la forma de comunicarse aunque no hable el inglés para que le vendan comida y que recurrió a gestos para darse a entender a la mesera. Al final, ambos se dan cuenta que le es fácil comunicarse en español.

Mientras que en Yucatán sus padres, andan en la desesperación por saber en qué situación se encuentra su hijo por el tiempo en que no habían recibido información de él. Días después reciben la carta de su muchacho de la proximidad de su arribó a Mérida y la madre muy contenta a pesar de que solo habla la lengua maya deciden incursionar a la ciudad para recibir a su muchacho.

Ese día que se trasladaron los padres de Juan, con tal de que se comuniquen con las personas de la ciudad, trataron de hablar un español revuelto con frases del idioma maya. De ahí ellos pasaron por mil apuros, como los semáforos – ellos le dicen el quemaforo, por cierto en muchos lugares, estos señalamientos viales en muchos pueblos no son funcionales- la escalera eléctrica, hasta que vieron a su hijo de regreso a casa, aunque éste de inició habló a sus padres en inglés, incluso hasta se cambió de nombre, en lugar de Juan Ek dijo que llamarse como Jhon Star, y fue en la casa de sus primos cuando la familia reflexiona que es mejor comunicarse en Maya.

Una obra que a pesar de los momentos de chascarrillos y carcajadas, dejó profundas reflexiones en este día dedicada a la celebración de la lengua materna. Por cierto, desde los inicios de la actividades culturales realizadas en esta comunidad, unos 100 niños de quinto y sexto grado de primaria de la localidad, compartieron con el Jmen don Fernando Caamal, la importancia de ser agradecidos con los dioses mayas, de tal forma que presenciaron el Kuj sakab – la entrega de le bebida sagrada- y al término de la ceremonia, bebieron la bebida sagrada y participaron activamente en el primer taller “Encuentro de saberes comunitarios sobre el registro del tiempo o cabañuelas mayas, entre niños y adultos de esta comunidad”

De tal forma que los niños participaron en mesas de trabajo, asimismo conocieron de cerca cómo se realiza y que uso tienen las cabañuelas mayas, con respecto a la milpa y las semillas nativas. Con la alegría que los caracteriza, al finalizar el taller cada uno de ellos, compartieron en lengua maya, sus aprendizajes, sus cantos y las adivinanzas que salieron de forma espontánea, mismas que lo compartieron en una transmisión en vivo con la radiodifusora XEPET “La Voz de los Mayas”

El taller estuvo encabezado de Bernardo Caamal Itzá, experto en saberes mayas y con más de 7 años en el estudio del Xok k’íin. De igual forma contó con el apoyo profesional de Ivette Cruz en cuanto a dinámicas grupales que permitió que esta actividad sea muy interactiva entre niños, adultos y campesinos conocedores del tema. Lamentablemente en esta actividad, los maestros de los niños que acudieron al taller, se distinguieron por no involucrarse, es más buscaron los lugares más apartados para estar facebookeando y sólo una de las maestras acepto participar y tomar la bebida sagrada.

En realidad fue un día muy activo, las mujeres de la comunidad participaron a pesar de lo candentes rayos solares, se reunió más de 500 personas para presenciar como las féminas se subían al palo encebado para ganarse el premio, y más tarde, sin premios y solo con él a fin de participar, los niños hicieron sus equipos para subirse nuevamente.
El cierre cultural organizado por el Indemaya y las autoridades locales, con el sello muy comunitario de las ceremonias sagradas y de la activa participación de la gente hizo que sea un día muy especial para los mayahablantes de este lugar, y luego en este cierre cultural Momentos previos a la presentación de la obra de teatro comunitario Chan Dzunuum –el pequeño colibri”, las actividades de esta noche, se enmarcó con la presencia del profr. Santiago Arellano Tuz, director de Educación Indígena de la Secretaria de Educación Pública (SEP) quien acudió en este lugar llevando la representación del gobernador del Estado, Rolando Zapata Bello, y de igual forma estuvo la Ing. Elizabeth Gamboa Solís, directora general del Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya (INDEMAYA) y el C. José Melchor Dzib Dzib, presidente municipal de esta villa, al igual que varios invitados de honor acudieron a presenciar el cierre cultural, escucharon con atención el mensaje de las autoridades que encabezaron el evento de clausura, remarcando:

“No hay que avergonzarse en hablar y practicar nuestra cultura maya” coincidieron las autoridades al remarcar la importancia del idioma. Yucatán es el único de estado de la República Mexicana donde durante 30 días se honra la lengua materna, destacaron

Finalmente se hizo entrega de reconocimientos a personalidades destacadas en el ámbito de la preservación y la difusión de la lengua y cultura maya, destacando sacerdotes mayas, como don Fernando Caamal Chan y Asunción Cetina Chan; la lingüista maya, Hilaria Maas Collí; el docente e investigador, Profr. Armando Jesús Cauich Muñoz y el Profr. Vicente Canché Moo, escritor y promotor cultural.

YUCATAN: Mujeres y estudiantes reflexionaran sobre los saberes mayas

Bernardo Caamal Itzá, asesor comunitario desde hace 19 años en la región sur de Yucatán, egresado de la Universidad Autónoma Chapingo en la especialidad de Fitotecnia y fue becario desde la secundaria del entonces Instituto Nacional Indigenista (INI) hoy Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.

El profesional en ciencias agropecuarias se ha especializado en la comunicación rural desde sus años mozos, trabajando de cerca con las radios indígenas a nivel peninsular, incluso en el proyecto de radio cadena en lengua maya en donde formó parte radio Solidaridad hoy radio Yucatán (92.9 FM), en donde combina sus conocimientos agronómicos y los heredados de su ancestral cultura.

Actualmente escribe, reflexiona y replantea los temas relacionados a la milpa y a los saberes mayas, de tal forma que en sus charlas y talleres comparte sus experiencias en nuestra lengua madre, que con orgullo promueve y ha impulsado en diferentes medios de comunicación e información como son XENKA, XEPET y actualmente en KIN MAYAB. Donde ha aportado su contribución a la promoción del desarrollo humano y sostenible teniendo en cuenta las necesidades sociales, políticas y culturales de nuestros pueblos junto con la preservación de la diversidad cultural y de un medio ambiente sano sin poner en riesgo las satisfacción de las mismas a las generaciones futuras.

Ha escrito cientos de artículos, anécdotas, mitos y leyendas en los que exaltan los valores de nuestra cultura y es un entercado defensor de nuestro patrimonio cultural y materia, lo mismo que de nuestras semillas nativas. Una de las facetas más interesantes del trabajo de Bernardo, es el enfoque multidimensional con el que en la práctica conceptualiza el proceso de revalorización de la visión del mundo maya, abordándola como una cultura viva y vital, que lucha por prevalecer frente a los embates de la modernidad.

En sus trabajos periodísticos y de organización Cáamal Itza toma la cultura maya como el motor impulsor de los procesos de desarrollo económico, social y político (en tanto que base para la construcción democrática y de acción civil) de las comunidades.

Y, en este año, con el interés de preservar no sólo la tecnología local y los saberes rurales, como el uso de las semillas nativas y su intercambio comunitario, el replanteamiento productivo desde la óptica de los pequeños productores, en este año 2014, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura ( FAO), oficializó que este será el año Internacional de la Agricultura Familiar (AIAF) 2014, el cual señala en su portal electrónico que tiene como objetivo aumentar la visibilidad de la agricultura familiar y la agricultura a pequeña escala al centrar la atención mundial sobre su importante papel en la lucha por la erradicación del hambre y la pobreza, la seguridad alimentaria y la nutrición, para mejorar los medios de vida, la gestión de los recursos naturales, la protección del medio ambiente y lograr el desarrollo sostenible, en particular en zonas rurales.

El conocimiento y los saberes locales, como ejes transversales para entender el concepto real de la milpa, incluso como las comunidades mayas, aprender y reaprenden el valor que tienen los conocimientos heredados hace miles de años. De tal forma, que estos días, estudiantes de la Universidad Autónoma de Yucatán, Universidad del Oriente; Tecnológico de Conkal, Tecnológico Superior del Sur, y colectivo de maestros que les imparten diplomados especiales en este rubro en Tizimín y Valladolid, aparte de otras agrupaciones de estudiantes y de las comunidades rurales, han solicitado la impartición de estos cursos y talleres especialidades en referencia desde la mirada campesina, que es lo que viene realizando Bernardo Caamal.

Para este sábado 29 de marzo a las 11 de la mañana, participará con el taller dirigido a las mujeres mayas de Yucatán para conmemorar el día internacional de la mujer, el tema “Mujeres, el papel en la sociedad”, el cual se realizara a las 11:00 de la mañana en el auditorio de los telefonistas de la ciudad de Mérida, tercer encuentro regional que organizan la Unión Nacional de Mujeres Indígenas y Campesinas (UNMIC) y la UNORCA.

Lunes 31 de marzo y 1ero. de abril, participará con otros expertos en temas mayas, como Fidencio Briceño Chel y otros especialistas en la mesa panel, la exportación de Cultura: Los mayas de hoy, cultura e identidad maya en Yucatán y en Estados Unidos, con la plática “Saberes mayas y sus sistemas normativos, mantienen vivo al pueblo a pesar de los efectos de la emigración” una mirada desde diversos ángulos en referentes a los retos actuales desde la visión interna de las comunidades mayas a pesar de la emigración y la pérdida de valores en las familias y en las comunidades -misma que se realiza en un encuentro entre universidades mismas que se reúnen para analizar el ”Diálogo de Educación Superior, identidad y cultura maya entre universidades de Yucatán y EUA”.

El 3 de abril, a petición de pasantes de ingeniera agropecuaria del Tecnológico de Conkal, impartirá un taller a ejidatarios y productores de la comunidad de Cepeda Peraza (Tekax). El 4 de abril, a solicitud de alumnos que organizan la primera Jornada de Agroecología (Mitos y realidades), dará la conferencia: “Revalorización de los saberes campesinos”, a las 10 am en el auditorio central del Campus de Ciencias Biológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY).

Por su parte, la FAO al declarar este año Internacional de la Agricultura Familiar (AIAF) 2014, resaltó que tiene como meta del AIAF 2014, es la de reposicionar la agricultura familiar en el centro de las políticas agrícolas, ambientales y sociales en las agendas nacionales, identificando lagunas y oportunidades para promover un cambio hacia un desarrollo más equitativo y equilibrado. El AIAF 2014 promoverá un amplio debate y la cooperación en los planos nacional, regional y mundial para aumentar la conciencia y la comprensión de los desafíos a los que se enfrentan los pequeños campesinos y ayudar a identificar formas eficaces de apoyo a la agricultura familiar. Resaltando los puntos importantes, se tiene que:

• La agricultura familiar y a pequeña escala están ligadas de manera indisociable a la seguridad alimentaria mundial.
• La agricultura familiar rescata los alimentos tradicionales, contribuyendo a una dieta equilibrada, a la protección de la biodiversidad agrícola del mundo y al uso sostenible de los recursos naturales.
• La agricultura familiar representa una oportunidad para dinamizar las economías locales, especialmente cuando se combina con políticas específicas destinadas a la protección social y al bienestar de las comunidades.

Años de la falta de empleos y oportunidades desde sus regiones miles de jóvenes mayas, emigran las dependencias no dan abasto con sus programas sociales y luego considerando que sus reglas de operación no están particularizados de acuerdo a las regiones indígenas, eso a la par afecta la aplicación de las políticas públicas de los gobiernos en turno. Ante esa situación, tal como han pasado hace muchos años, la práctica de la agricultura local, el uso de tecnología y saberes locales, hoy en día constituye nuevas oportunidades para entender la lógica campesina y sus formas productivas, porque su participación ha sido clave para replantear el proyecto plan Chaac que se aplicó en los años 60’ s y en la actualidad le han dado vida al mercado regional de Oxkutzcab, Mérida y Cancún.

Por tanto, sin perder de vista que los saberes mayas, forma parte de la gama de conocimientos locales, catalogadas como el patrimonio cultural intangible, que engloba los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y espacios culturales inherentes a las comunidades, de tal forma que los grupos e individuos, forman parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, se transmite de generación en generación, por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, por lo que desde el año 2006, la Convención de la Unesco para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, estableció esta modalidad de patrimonio, el cual representa toda manifestación cultural viva asociada a significados colectivos compartidos, y que hoy en día son temas de reflexión en las charlas de Caamal Itzá, recibió recientemente el reconocimiento del Gobierno de Yucatán a través del Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya (INDEMAYA), y premio internacional en Comunicación Rural Atkins 2003 y ex asesor del Programa para la Prevención de Desastres en el Sureste de México que implementó el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

CHIAPAS: A 32 años de la erupción del volcán Chichonal, desplazados zoques siguen en el olvido
Isaín Mandujano / Proceso

Tuxtla Gutiérrez. Desplazados tras la erupción –hace 32 años— del Volcán Chichonal, indígenas de la comunidad zoque aún enfrentan graves problemas socioeconómicos, ambientales, deterioro de su calidad de vida y, por si fuera poco, alertan de otros riesgos geológicos para la población mestiza y zoque que habita en el norte del estado.

El Centro de Lengua y Cultura Zoque denunció las condiciones críticas en la que viven actualmente miles de familias desplazadas y “reacomodadas” tras la erupción del Volcán Chichonal el 28 de marzo de 1982, ubicado en la región colindante con Tabasco.

En los municipios considerados como corazón histórico zoque de Chiapas (Tapalapa, Ocotepec y Pantepec) existen condiciones sociales, económicas y ambientales adversas que colocan a la población en situación altamente vulnerable, afirma el centro.

De entrada, se ha reducido la superficie destinada a la agricultura familiar lo que a su vez genera escasez de alimentos, falta de ingresos económicos, problemas de desnutrición infantil y concentración de la tenencia de la tierra, entre otros problemas. Incluso, en el periodo de 1998 a 2003 la mayor tasa de mortalidad infantil en Chiapas–neonatal precoz y neonatal—ocurrió e siete de los 13 municipios del territorio zoque, sobre todo en Ocotepec y Francisco León.

En Pantepec existe una alta prevalencia de desnutrición provocada por la presencia de parásitos en la población infantil.

A ello se suman los problemas ambientales provocados por la presencia de compañías mineras extranjeras lideradas por la canadiense Linear Gold Corporation o Brigus Gold Corporation, Kinross y su filial mexicana KG Minera Ixhuatán, Minera Frisco, Cangold Limited y Apollo Gold Corporation que trabajan en el Proyecto Ixhuatán.

Dicho proyecto involucra un total de cuatro mil176 hectáreas en un área de influencias de 18 ejidos zoques que las mineras pretenden convertir en un corredor minero que comprende desde Pichucalco hasta Tapalapa, para extraer minerales.
A parte, los indígenas zoques denuncian el continuo deslizamiento de grandes cantidades de tierra como el ocurrido en San Isidro Las Banderas, en Pantepec, en 2003; el de Juan de Grijalva, en Ostuacán, en 2007, y en el ejido Reforma La Planada, en Amatán, en 2010, mismos que evidencian los efectos inmediatos por sobreuso del suelo de carácter extractivo.

Respecto a la situación socioeconómica del área zoque, el Centro de Lengua y Cultura Zoque afirma que la población se encuentra en pobreza extrema, pues no cuenta con recursos suficientes para adquirir los bienes y servicios que requiere para satisfacer necesidades básicas. Existen bajos ingresos económicos, incipiente ganadería de las tierras ejidales que desplaza a la agricultura de subsistencia de los campesinos; limitado acceso a servicios públicos como educación, salud e infraestructura pública, además de la expulsión de población como mano de obra barata a las fincas bananeras de Tabasco, a las construcciones del caribe mexicano y a los campos agrícolas de Estados Unidos.

Sólo del periodo de 2006 a 2012, detalla el centro, un total de mil 276 zoques emigraron a la Unión Americana, según datos del Instituto de los Mexicanos en el Exterior, mientras que el 98.20% de la población total de los 13 municipios zoques de Chiapas se encuentran en situación de pobreza extrema y moderada y como población vulnerable por carencia social e ingresos económicos, de acuerdo con cifras del Consejo Nacional de la Evaluación de la Política de Desarrollo Social 2010.

Por si fuera poco los conflictos por la posesión de la tierra se han agudizado. Un ejemplo es el caso de los campesinos zoques de Chapultenango enfrentados con sus pares por la disputa de dos mil 400 hectáreas en las tierras del Volcán Chichonal. La violencia se desencadenó a raíz de la implementación del Programa de Certificación de Derechos Agrarios y Titulación de Solares Urbanos (PROCEDE), y desde hace casi una década instancias agrarias han “administrado” el asunto como conflicto social.

En este escenario se encuentran inmersas familias que fueron desplazadas y reacomodas en 14 nuevos asentamientos ubicados en Ocosingo, Villaflores, Ostuacán, Chiapa de Corzo, Rayón, Guadalajara, en el valle del Uxpanapa, en Veracruz, y las cercanías de la Reserva de Calakmul, Quintana Roo.

Todos ellos, a 32 años de la erupción del volcán Chichonal aún enfrentan problemas estructurales del siglo pasado, resultado de los programas de colonización dirigida, diseñados y ejecutados por el gobierno en 1982.
El Centro de Lengua y Cultura Zoque afirma que, a 32 años de la erupción, es evidente que políticas y programas sociales y económicos del Estado mexicano, han fallado y han colocado a la población zoque en situación “altamente vulnerable”. Por ello hacen un llamado urgente para reorientar las actuales directrices nacionales que contribuyan a mejorar la calidad de vida de la población zoque de Chiapas.

MEXICO: La CRAC-policía comunitaria, en peligro. Gilberto López y Rivas
La Jornada

La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) y su policía comunitaria, en el estado de Guerrero, constituyen uno de los procesos autonómicos más importantes en el país, particularmente en lo que refiere a sus prácticas de justicia y seguridad, basadas en las asambleas comunitarias como máximos órganos de autoridad y decisión, y en los denominados sistemas normativos, pluralismo jurídico de hecho, derecho consuetudinario o costumbre, propios de estas comunidades indígenas.

La concepción indígena de la impartición de la justicia se distingue notablemente de los principios del derecho occidental, impuesto en todas las naciones de nuestra América. Mientras el derecho positivo da prioridad a la defensa de los derechos individuales, el derecho indígena prioriza la defensa del equilibrio social y de los valores comunitarios.

La función de la justicia indígena, más allá de emitir un juicio y antes que imponer una decisión externa, es mediar entre las partes para facilitar la conciliación. A la instrucción escrita del caso, la costumbre prefiere procedimientos que privilegian el diálogo. A la aplicación universal de la ley escrita, opta por la aplicación flexible de normas adaptables. A las sanciones financieras y coercitivas (encarcelamiento y multas), antepone el criterio de reparación, las manifestaciones de arrepentimiento y las sanciones morales, esto es, la reeducación social de los infractores. En algunos países europeos, evoluciones judiciales recientes, como la institucionalización de la mediación como alternativa para apelar a la justicia, o las penas de sustitución en forma de servicio social, recuperan formas de impartición de justicia que no han dejado de predominar en las sociedades indígenas de América Latina.

Asimismo, las comunidades de la Costa Chica de Guerrero y de la zona de la Sierra han optado por crear sus propios mecanismos de seguridad y protección ante la incapacidad de las instancias gubernamentales por proveérselas.
En el inicio, 56 comunidades agrupadas en la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias pusieron en marcha un programa de seguridad interna llamado Policía Comunitaria, dedicado a vigilar los poblados que forman parte de la coordinación. Más aún, prestan auxilio a otras comunidades que no están en su zona de influencia.

De esta manera, las comunidades han emprendido la práctica autonómica para brindarse la seguridad que las autoridades estatales y federales no han querido ni podido establecer. La policía comunitaria ha traído tranquilidad porque sencillamente sus miembros habitan en los territorios bajo control y prestan un servicio organizado por ellos. Su funcionamiento se basa en la visión de prestación de servicios comunitarios que los indígenas tienen en su organización social y política. Esta característica cultural ha permitido construir espacios reales de autonomía que respondan a sus necesidades y, sobre todo, que las respuestas sean satisfactorias.

En gran medida, los resultados positivos de la policía comunitaria se deben a la concepción que tienen de la justicia y el servicio público. Esta policía no recibe pago alguno, y la única gratificación que se le brinda es el reconocimiento social. Está de por medio un sentido más profundo que el de la remuneración en sí: el de la dignidad. Los comentarios de sus integrantes son categóricos, pues “imparten justicia, no venden justicia”, dado que “la comunitaria no combate al gobierno ni a los otros poderes, la comunitaria combate a la delincuencia”.

La policía comunitaria ha trastocado intereses encubiertos tras los con­tubernios establecidos entre las “fuerzas de seguridad” y el narcotráfico. Hoy en día no es una novedad entender el negocio redondo que representa la seguridad pública para quienes la controlan y para aquellos que, como po­licías o militares, cobran un sueldo a cargo del erario y se dedican a organizar bandas criminales.

Por eso mismo, la policía comunitaria ha sido atacada virulentamente por los gobiernos federal y estatal, y por el Ejército, a tal grado que varios de sus miembros se encuentran actualmente encarcelados por prestar un servicio a sus pueblos. Los policías comunitarios han señalado que la impartición de justicia basada en sus usos y costumbres “no es cosa del otro mundo”: lo que sucede es que el gobierno no quiere reconocer la capacidad autonómica que los pueblos indios tienen para dar solución a sus problemáticas. Una vez más, los pueblos indígenas de Guerrero, como en otras partes de la República, han demostrado que pueden solucionar sus problemas si se les deja de perseguir y hostigar.

La autonomía en esta región, como en muchas otras, pasa por demostrar con hechos que son capaces de regirse bajo sus propias reglas y dar resultados alentadores. Los indígenas guerrerenses han aprendido que el Ejército y las policías federal y estatales no están en sus comunidades para erradicar de raíz el narcotráfico y la delincuencia sino para evitar, desalentar y combatir el enorme potencial que tienen como sujetos autónomos. Esto es, la fuerza pública federal y estatal está en su territorio no para combatir el crimen, sino esencialmente para atacar a las comunidades y a sus formas de autonomía.

Hay además otro elemento de no menor importancia que nutre la campaña gubernamental contra la CRAC, y es el interés de las empresas de minería a tajo abierto por extender su práctica depredadora radical en Guerrero, facilitada por las concesiones otorgadas servilmente por la Secretaría de Economía en todo el país, pues a ello se ha opuesto de manera categórica dicha organización.

La CRAC-policía comunitaria ha sido objeto de todo tipo de ataques, incluyendo los renovados intentos por oficializarla, la cooptación de algunos de sus fundadores y la corrupción de quienes, desde adentro, pueden causar una implosión que dé al traste con esta extraordinaria experiencia autónomica. Por ello, son los propios pueblos que la conforman quienes, en estos momentos de grave crisis impulsada por el Estado, deben hacer un supremo esfuerzo para que la CRAC-policía comunitaria prevalezca, a pesar de sus poderosos enemigos.

TABASCO: Amenazan indígenas: No habrá paz para Pemex
Emplazaron a la paraestatal a retirarse de Jalpa y Nacajuca.
Tabasco Hoy

Tras romperse la mesa de diálogo con Petróleos Mexicanos (Pemex), los pobladores de las comunidades cercanas al pozo Terra 123 de Nacajuca y Jalpa de Méndez determinaron que “si no hay justicia para los indígenas, tampoco habrá paz para Pemex”, amenazando que a partir de hoy se emprenderán las acciones “que dios nos dé a entender” para impedir el saqueo de sus tierras, pues dijeron aún les queda “diginidad y fuerza de voluntad para continuar luchando, hasta lograr que Pemex y las trasnacionales se vayan de nuestras tierras”.

“No más humillaciones, no más mentiras, indiferencia y olvido, estas actitudes nos han lastimado, pero no han quebrantado y no lo harán, a nuestro espíritu. Para que con la fuerza de nuestros hermanos indígenas, hoy iniciamos y estamos en pie de lucha defendiendo lo que era nuestro y que nos ha sido arrebatado”, señaló en un escrito Dolores López de la Cruz, delegado de Mazateupa.

Por ello, los representantes de las comunidades urgieron a Pemex a retirarse de sus tierras, a “sacar sus equipos de destrucción y muerte, y que se vayan a otro lado a hacer lo que bien saben, que es destruir la naturaleza y perturbar a las comunidades a cambio de espejitos y oro negro, pero no ya a Nacajuca y Jalpa, y van nuestras vidas en prenda”, sentenciaron. Los indígenas puntualizaron que van a escribir “la historia con sangre”.

MEXICO: Surgen en Sonora autodefensas
El Universal

Un grupo de indígenas mayos y yaquis de dos comunidades en los límites Sonora y Sinaloa integraron las Guardias Comunitarias de Autodefensa para buscar recuperar más de 2 mil hectáreas que —denunciaron— están en poder del crimen organizado, donde siembran trigo y maíz.

En una visita a El Universal, cuatro comandantes de las autodefensas narraron que formaron el grupo, que no está armado, ante lo que llamaron apatía de los gobiernos estatales y federal, así como de diputados y senadores, para que les restituyan sus tierras.

José Francisco Bustamante Villa, coordinador del grupo, explicó que en octubre de 2013 un juez les otorgó un amparo en definitiva para que la Dirección de Registro Agrario, dependiente de la Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano (Sedatu), para que les regresaran las áreas de cultivo.

Sin embargo, a la fecha no han obtenido respuesta, por lo que informó que recurrieron a la Suprema Corte para que revise el caso, al considerar que se incurrió en desacato a una orden judicial.

Relató que en 1973 un grupo de 176 campesinos mayos y yaquis se establecieron en esa región y, mediante un decreto presidencial, publicado en el Diario Oficial de la Federación el 28 de julio de 1978, se les concedió la propiedad de 2 mil 383 hectáreas de tierras productivas, con las respectivas escrituras. Las comunidades quedaron asentadas como Agiabampo número 2, del municipio de Huatabampo, Sonora; y Micro-Ondas, del municipio El Fuerte, Sinaloa. Señalaron que desde 1997 inició la invasión hormiga y al luchar por sus tierras, tuvieron que sortear diversos obstáculos, como el encarcelamiento de dos líderes en 2003, incluido Bustamante Villa, quienes fueron dejados en libertad al no acreditarse el delito de despojo.

Desde entonces comenzaron los litigios; ahora, dicen, las tierras las ocupa el crimen, pues el cultivo de trigo y maíz es redituable. Estiman que se pueden cosechar 8 toneladas del primer grano por hectárea, a un costo de 3 mil pesos por tonelada y de maíz hasta 10 toneladas. Comentaron que sí les da temor enfrentarse a los delincuentes, pero advirtieron que de no recibir una respuesta positiva a sus demandas recurrirán a la vía armada. Bustamante dijo que solicitaron a la Secretaría de la Defensa Nacional los permisos correspondientes para portar armas de fuego y la respuesta de la dependencia fue que no se les puede otorgar como grupo, pero sí a nivel individual.

HIDALGO: Arranca obra de Agua potable para ocho comunidades de Cardonal
N Noticias

Pachuca de Soto. En el marco del Día Mundial del Agua, Pedro Luis Noble Monterrubio, titular de la Secretaría de Salud de Hidalgo (SSH) y enlace institucional en la región del Valle del Mezquital, acudió al arranque de obra del Sistema de Agua Potable en la comunidad de San Miguel Tlazintla del municipio de Cardonal.

Como portador del mensaje del Gobernador, José Francisco Olvera Ruiz, el Enlace Institucional reafirmó el compromiso del mandatario estatal con pobladores del Cardonal, por lo que aseguró que el inicio de esta obra beneficiará a habitantes de ocho comunidades de ese municipio que preside Javier Pérez Cruz.

Las comunidades beneficiadas son: San Miguel Tlazintla, Durango, San Andrés, El Sauz, Santa Teresa, Cuesta Blanca, El Bondho, y Pozuelos; para lo que se estimó un presupuesto de 15 millones de pesos.

Asimismo destacó la participación de la ciudadanía y el trabajo interinstitucional que permitieron la gestión de la obra que se puso en marcha oficialmente y da certeza del cumplimiento de lo establecido en el Plan Estatal de Desarrollo para dotar de más servicios que resulten una mejor calidad de vida de los hidalguenses.

Ante la presencia de habitantes de las comunidades beneficiarias de la obra, Noble Monterrubio resaltó la capacidad de gestión y participación de la Presidencia Municipal, Delegados de las ocho comunidades, Comisión Estatal de Agua Potable, Legisladores Locales y población en general en tan importante obra.

Al evento también acudieron autoridades de salud, representantes de la Comisión de Pueblos Indígenas (CDI), quienes realizaron una gira de trabajo que consistió en la supervisión de obra de los Centros de Salud de la cabecera municipal y la comunidad de San Miguel Jigui, así como el arranque de las Jornadas Médicas de Especialidad.

Finalmente Noble Monterrubio dijo que con acciones como esta se da muestra del trabajo de la administración del Gobernador José Francisco Olvera Ruiz y reafirmó el compromiso y apoyo a la región del Valle del Mezquital para buscar beneficios a los habitantes de la zona.

MEXICO: mes de la Cruzada Nacional contra el Hambre
Declara la Comisión Intersecretarial de la Cruzada Nacional contra el Hambre a mayo como el mes de la campaña que realizan para luchar contra la carencia de alimentos en el país
Noticieros Televisa

La Comisión Intersecretarial de la Cruzada Nacional contra el Hambre se reunió esta tarde para celebrar su cuarta sesión extraordinaria, en la que se acordó que mayo será el Mes de la Cruzada Nacional contra el Hambre. A un año de que inició actividades la Cruzada Nacional contra el Hambre, se han realizado 10 sesiones de la Comisión Intersecretarial, seis ordinarias y cuatro extraordinarias, en las que destaca la coordinación de todas las dependencias del Gobierno de la República.

En la reunión, encabezada por el Secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, participaron los Secretarios de Desarrollo Social, Rosario Robles; de Hacienda, Luis Videgaray; de la Defensa Nacional, General Salvador Cienfuegos; de Marina, Almirante Vidal Francisco Soberón Sanz; de Comunicaciones y Transportes, Gerardo Ruiz Esparza.

Asimismo, estuvieron presentes los Secretarios de Salud, Mercedes Juan López; de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación, Enrique Martínez; Desarrollo Agrícola, Territorial y Urbano, Jorge Carlos Ramírez Marín; el de Economía, Ildefonso Guajardo, y la de Turismo, Claudia Ruiz Massieu. También el Director General Operativo de la Coordinación De Comunicación Social de la Presidencia de la República, Roberto Calleja Ortega, y la Directora General de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Nuvia Mayorga Delgado.
MEXICO: Rock en lenguas indígenas, apuesta por abrir otro espacio: Sak Tzevul
La Jornada

“Por siglos, los mexicanos han oído y cantado, en su mayoría, músicas extranjeras, desdeñando la propia, por lo que ya es hora de cambiar eso, con nuestras voces, con el rock cantado en tzotzil o en tzeltal, que es lo que ofreceremos en el festival Vive Latino”, expresó en entrevista Damián Martínez, voz y guitarra del grupo Sak Tzevul (Relámpago, en tzotzil).

Martínez dijo que su grupo lo integró en 1996, por lo que es uno de los iniciadores del movimiento. “En esos días nuestras apariciones generaron controversia. Les sorprendió que el nuevo canto fuera en tzotzil, ¡y más siendo rock!, que muchas veces es satanizado. Una vez nos aventuramos a tocar en una fiesta patronal y nos confrontamos con el programa oficial de las autoridades.

“Hubo gente que se emocionó y estuvo a favor. A la fecha le seguimos machacando. En noviembre del año pasado estuvimos en el festival nacional De tradición y nuevas rolas, en Zinacantán. Ahí asistieron las autoridades tradicionales. Dieron el visto bueno en la inauguración. El pueblo vio la posibilidad de oír su lengua en otra música. Ahora hay grupos en Zinacantán, en San Juan Chamula… Chiapas es el estado que tiene más grupos de rock en lengua indígena”.

Confía en irrumpir en el Vive Latino: “Yo siento que a este festival le hace falta sangre nueva, verdadera, de nuestra propia tierra. Hemos estado repitiendo una lengua durante 500 años, imitando una cultura que no es la nuestra, imitando el rock de otros lugares, el rock anglosajón, pero ahora tenemos la oportunidad de abrir este espacio, al que no queremos entrar por la puerta trasera, sino de frente, ganándonos un derecho, por la puerta grande. Somos la sangre que va a alimentar al nuevo rock mexicano”.
Las bandas se presentarán en el foro Raíces los días 27 y 29 de marzo, cantando en maya, tzotzil, mixteco, tlapaneco y zapoteco, entre otras, que mezclan el rock, reggae, surf, blues, rap y hip hop con sus tradiciones musicales.

El jueves 27 Hektal abrirá la primera ronda De tradición y nuevas rolas; seguirán El Rapero de Tlapa, Yibel tik Banamil (rock tzotzil), de San Juan Chamula, Chiapas, y Noesis (rock mixteco), de Huajuapan de León, Oaxaca.
El sábado 29 estarán Tlalok Guerrero, Pat Boy, Lumaltok, Soma Skander, Xaamxuxp y Sak Tzevul. Ver video acerca de la participación de los grupos de rock indígena, como Sak Tzevul, en el Vive Latino.

MICHOACAN: Rinden homenaje póstumo a Ireneo Rojas
Quadratín

Tingambato. Ante la viuda, hijos, hermanos y sobrinos de Ireneo Rojas, el encargado de la rectoría de la Universidad Intercultural Indígena de Michoacán, Juan Ignacio Cárdenas, recordó que fue en “época de feroz discriminación racial”, cuando su contemporáneo se graduó en su licenciatura; al tiempo que resaltó los méritos académicos en ciencias Físico Matemáticas, el trabajo de investigación de cultura purépecha, como la publicación de libros, discos, videos y opiniones diversas que acumuló el homenajeado.

El homenaje póstumo, celebrado en la explanada universitaria, contó con la presencia de rectores y representantes de las 12 universidades interculturales; rectores de universidades estatales, académicos, representantes sociales y comunidad universitaria.

En su momento, el presidente de la Unión Nacional de Universidades Interculturales, ANUI, Javier Álvarez Ramos, aseguró que Rojas Hernández fue un gran mexicano en quien la interculturalidad no fue solo objeto de estudio sino práctica de vida, porque encarnaba la tradición de los pueblos, el respeto a personas y a la naturaleza, la solidaridad y el deseo de superación permanente. Dijo que el originario de Cherán fallecido en diciembre pasado, vivió con dignidad y amor a la verdad, y que “nunca usó de pretexto el ser indígena para justificar ineficacias”. Apuntó que Ireneo era menos un hombre de protesta que de propuesta, lo que implicaría en sí mismo, una enseñanza.

El Coordinador General de Educación Intercultural Bilingüe de la Secretaría de Educación Pública, Fernando Salmerón, reconoció que Rojas Hernández fue un pionero en la propuesta de generar universidades indígenas y un pilar en la discusión y diseño de las universidades interculturales. “Conversar con él, aun en aspectos áridos del presupuesto, siempre constituyó un motivo de aprendizaje”. Por eso, dijo que es seguro que en los años por venir hará falta su sabia tutela.

En representación del Ejecutivo estatal, Alejandro Avilés Reyes, secretario de Pueblos Indígenas, aludió a su amistad con el ex rector y familia; y señaló que el físico y matemático nunca alardeó de sus conocimientos, porque sus valores “estuvieron muy cimentados en la vida cotidiana ancestral de nuestro pueblo purépecha”, a saber, trabajo colectivo, respeto y honestidad, entre otros.

El anfitrión, Juan Ignacio Cárdenas, agradeció la presencia de todos en el homenaje al intelectual indígena visionario, al tiempo de rememorar la pareja que el homenajeado constituyó con la pireri Rocío Próspero, “binomio de difusión artística y cultural por los más diversos foros, ella entonando la pirekua, y él, seduciendo con refinada retórica en sus batallas culturales”.

NAYARIT: Trigésima legislatura aprueba reformas para que indígenas dominen la lengua castellana y materna
Las autoridades educativas de la entidad implementará planes y programas que permitan el desarrollo pleno de las niñas y niños de las comunidades indígenas radicadas en Nayarit.
El Sol de Nayarit

Teniendo como prioridad la protección de los derechos culturales de los pueblos indígenas y el idioma natural de los mexicanos, en Sesión Pública Ordinaria de integrantes de la Trigésima Legislatura, que preside el diputado Armando García, aprobaron por unanimidad el dictamen con proyecto de decreto que adiciona un segundo párrafo al artículo 58 de la Ley de Derechos y Cultura Indígena del Estado de Nayarit.

Esta adición al artículo 58 de la Ley de Derechos y Cultura Indígena, permitirá un verdadero impulso al ejercicio del derecho de las niñas y niños de comunidades indígenas, con el fin de que conozcan dentro de sus enseñanzas educativas, tanto la lengua castellana como su lengua materna indígena; con el interés de que dominen las dos lenguas con facilidad.

Cada una de las acciones de aprendizaje será realizada con el apoyo de las autoridades educativas en el Estado, a través de los planes y programas educativos que al efecto se implementen; lo que permitirá el desarrollo pleno de las niñas y niños de las comunidades indígenas radicadas en Nayarit.

Las lenguas son los instrumentos más poderosos para la preservación y el desarrollo del patrimonio cultural tangible e intangible, por lo que esta reforma también servirá para incentivar la diversidad lingüística y la educación multilingüe; incluyendo el crear mayor conciencia sobre las tradiciones lingüísticas y culturales.

En la actualidad, no hablar el idioma español implica serias dificultades a la población indígena para la obtención de muchos servicios fuera de su comunidad, pues resulta ser la lengua más empleada, ante lo que se puede señalar que en el país hay alrededor de 720 mil personas que hablan lengua indígena y no hablan español, lo que equivale a 12 de cada 100 habitantes de comunidades indígenas.

Es importante hacer mención que actualmente en la República Mexicana existen por lo menos 62 lenguas indígenas, de las cuales en la actualidad de acuerdo al Instituto Nacional de Estadística y Geografía, se hablan de manera mayoritaria alrededor de 39 lenguas indígenas.

Es de gran relevancia comentar que con la aprobación de esta enmienda legislativa, las diputadas y diputados nayaritas en su Trigésima Legislatura, reconocen a la lengua indígena con un valor de riqueza cultural para los mexicanos, y a su vez contribuyen para que no se olvide o caiga en desuso.

JALISCO: Conmueve a la mexicana Dana Rotberg el estreno de White lies
Columba Vértiz De La Fuente / Proceso / Apro

Guadalajara. Luego del aplauso de más de mil personas en el Teatro Diana al terminar la proyección de White lies (el largometraje que el comité de selección neozelandés escogió para que representara su país en la categoría de Mejor Película Extranjera en los Premios Óscar 2014), su directora, la mexicana Dana Rotberg, manifestó estar conmovida.

La cinta, que tuvo un éxito de taquilla en Nueva Zelanda, se ubica en los inicios del siglo XX en una pequeña comunidad de esa nación. La historia aborda la vida de Paraiti, una curandera maorí que, pese a las leyes, ayuda a mujeres pakeha (blancas).

A principio de la trama, la curandera atiende a Rebecca, la esposa de un empresario local pudiente. La mujer está embarazada y quiere que el pequeño no nazca, por lo cual se cree que ella pudo haber sido infiel, pero en realidad hay un gran secreto, tensión racial e hipocresía.

Para Rotberg, los pueblos indígenas del otro lado del mundo son hermanos y mantienen una cosmogonía similar a la de las etnias mexicanas, “porque en la Colonia nos pasó lo mismo”. White lies tuvo, la noche del 27 de marzo, una proyección de gala en el marco del 29 Festival Internacional de Cine de Guadalajara. La taquilla recaudada será donada a dos organizaciones, ODES, dedicada a cuidar a los caninos que son abandonados, buscándoles un hogar, y Cordica, fundación que vela por la seguridad de niños con síndrome de Down.

En la alfombra roja, la cineasta mexicana dijo estar agradecida de volver a nuestro país y de presentarse aquí con su película:

“Es la primera exhibición en América Latina, espero que la película le llegue al corazón al público mexicano, porque soy una cineasta de este país y porque no importa dónde viva, la perspectiva y la mirada serán siempre mexicanas y tengo mucha curiosidad de ver cómo la audiencia recibe esta historia del otro lado del planeta.”

También manifestó que “rodar White lies fue una experiencia apasionante. El quehacer cinematográfico que nos une y del cual los humanos hablamos es universal, la comunidad del pueblo indígena maorí de Nueva Zelanda, una mexicana y gente inglesa haciendo esta cinta, ha sido una experiencia que me remitió mucho a mi mexicanidad, curiosamente encontré esto en los pueblos indígenas, son hermanos, de sentir la generosidad, la cosmogonía, el amor a la tierra y el respeto al entorno”.

La directora radica desde hace 10 años en Nueva Zelanda.

JALISCO: “Eco de la montaña” un tributo al mural wixárika de Santos de la Torre
Tukari

El artista Santos de la Torre llegó a la premier latinoamericana del documental “Eco de la Montaña” luciendo su tradicional traje wixárika y acompañado de su mujer Graciela, su nieto Hugo, el Director Nicolás Echavarría y el Productor Michael Gerald, el pasado 25 de marzo durante la edición 29 del Festival Internacional de Cine en Guadalajara.
“Eco de la Montaña” es un viaje por la vida y cosmogonía del pueblo wixárika (huichol) a partir de la obra de Santos de la Torre quien elaboró un enorme mural con chaquira y se montó en la Estación del Metro – Museo de Louvre en París; el cual fue inaugurado por el entonces presidente Ernesto Zedillo, pero el artista no fue invitado, ni recibió ningún pago por su trabajo.

“Cuando presentaron el mural en París, yo me fui al desmonte a mi rancho en Mesa del Venado, Jalisco. Hoy me sorprende ver lo que se hizo con esta película. Por eso siempre que uno hace un trabajo, se le regalan cosas; gracias a las personas que nos apoyaron, ojala que siempre sea así la cosa, agradecidos estamos”. Dijo emotivo Santos.
Todo empezó cuando Michael Fitz Gerald, productor del documental “Eco de la Montaña” descubrió el impresionante mural wixárika en el Museo de Louvre, pero nadie sabía quien lo hizo. Fue entonces que Michael buscó a Nicolás Echavarría con la idea de hacer un documental sobre la historia de este mural, “conocí al maestro Santos hace 4 años en Morelia y me llamó mucho la atención de que no se le había pagado por este evento que se hizo en París y este documental básicamente se creó en forma de tributo al señor Santos, con el sentido de que le pagaran” mencionó Michael Gerald en rueda prensa.

El documental acompaña a Santos de la Torre por los lugares sagrados del pueblo wixárika, mientras se va armando el proceso creativo de un nuevo mural que ilustra la historia, la mitología y las prácticas religiosas del pueblo huichol.

“Comenzamos con muchas dificultades porque fue difícil conseguir el dinero y el aval de la comunidad de Santa Catarina, gente muy celosa de sus tradiciones y costumbres, pero finalmente se consiguió el dinero y rentamos una casa de Zacatecas, que sirvió de taller donde Santos trabajó en el proyecto por más de un año. En la medida en la que él imaginaba cual sería el códice, el guión de la película, que es realmente lo que está en el mural, nosotros lo fuimos acompañado a todos estos lugares sagrados que hace referencia durante toda la película y también tuve otra idea de estructurar la película como un rompecabezas y que de alguna manera en la medida de que uno va armando, también va entendiendo el mural, hasta verlo al final completo” declaró Nicolás Echavarría.

Nicolás Echevarría nació el 8 de agosto de 1947. Es un realizador y director de fotografía originario de México. Desde 1973, ha dirigido más de 20 películas entre las que se destacan: en 2002 Vivir mata, 1992 Las puertas del tiempo, 1991 Cabeza de Vaca, 1988 De la calle. Su película Cabeza de Vaca fue seleccionada para proyectarse en la edición 41 de la Berlinale.

El territorio sagrado huichol abarca los estados Jalisco, Nayarit, Durango, Zacatecas y San Luis Potosí. Los wixaritari cada año realizan peregrinajes a cada uno de sus sitios sagrados, para convocar a la lluvia, para tener éxito en sus cosechas y en su salud. Fue así que “coincidieron las visitas que realizamos al Cerro del Quemado, con el motivo de la defensa del territorio de Wirikuta, el cual todos sabemos está siendo amenazado por las mineras canadienses y que todos tenemos que poner un poquito de nuestra parte para que ésto no sea posible, sabemos que el resultado de una explotación sin límites en este lugar llegaría a ser una devastación de la zona ecológica y por otro lado, el final de una de las tradiciones más hermosas y viejas que tenemos en México que es la peregrinación a Wirikuta, una tradición desde años inmemoriales” destacó Nicolás Echavarría.

JALISCO: DOC-RED apuesta por documentales sobre indígenas y conflictos sociales
Tukari

DOC-RED es una plataforma virtual que da difusión, promoción y producción a los proyectos documentales de todo el país, la mayoría de los documentales que forman parte de la plataforma son iniciativas independientes y aunque las temáticas son muy diversas, entre los contenidos más populares se encuentran el indigenismo y conflictos sociales actuales.

Este proyecto presentó su Catálogo Digital de Producción Documental Mexicano dentro del marco del Festival Internacional de Cine en Guadalajara, en su edición 29 (FICG29), en el marco del Encuentro de Nacional de Documentalistas Mexicanos en Red.

En el evento participaron cuatro de los miembros del comité de DOC-RED, Carlos Cárdenas, Benjamín Contreras, Yaizu Vázquez y Fernando Valencia. Además de la presencia del Director de FICG29, Iván Trujillo Bolio, quién se encargó de la presentación inaugural..

La recepción de trabajos documentales está abierta al público en general, albergando a cualquier producción fílmica que quiera formar parte de la red, ya que basta con mandar el trabajo vía correo electrónico para que el comité suba el video a la plataforma y pueda ser reproducido.

Benjamín Contreras explicó que actualmente se cuenta con 254 documentales en DOC-RED, divididos por las 29 entidades federativas participantes, de ahí son subdivididos por cortometrajes y largometrajes, sin contar con que los proyectos que se exponen fueron realizados de entre 2010 al 2013.

Bajo la premisa de “No hay peor película que la que no se hace, pero tampoco hay peor película que la que no se ve”, DOC-RED busca que los documentales que están en su plataforma tengan presentaciones alternas en lo internacional con convenios entre universidades y festivales en Inglaterra, Francia y Quebec.

Además de esta plataforma virtual, se tiene en mente generar un catálogo impreso que contenga una selección de los mejores trabajos documentales, con el fin de distribuirlos en el mercado fílmico. El catálogo que también tendrá una presentación digital, contendrá documentales realizados de 2013 a 2014.

El último punto que se habló fue acerca de la posible negociación de los documentales presentes en la plataforma. DOC-RED no tiene aún planteado este aspecto, no obstante cada documental tiene datos que pueden hacer posible la comunicación entre el realizador del documental y el interesado en él. El objetivo, es básicamente, generar contenidos, elevar el nivel de exhibición y difundir el trabajo documental mexicano.

MEXICO: Declaratoria del Foro “Derechos Indígenas y Armonización Legislativa” 26 de febrero de 2014

Los representantes de diversos pueblos indígenas de México, académicos, investigadores, miembros de la sociedad civil, funcionarios de distintas áreas de gobierno de todos los niveles, así como representantes populares en Congresos estatales y federal, reunidos el 26 de febrero del presente año en el marco del Foro “Derechos indígenas y armonización legislativa”, hacemos esta declaratoria general que da y que dará marco a las reflexiones y debates que se desarrollaron en las seis Mesas de Trabajo realizadas en el referido encuentro, y que serán dadas a conocer en los días que siguen a la realización del Foro

DECLARAMOS

1. Que los Acuerdos de San Andrés Larráinzar, signados por el gobierno federal y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional hace 18 años, siguen siendo un referente político, histórico y moral fundamental en nuestros días, de tal forma que deben ser considerados como base y eje de cualquier proceso de cambios legislativos y de aplicación de políticas públicas en el tema que nos ocupa;

2. Que dichos Acuerdos fueron truqueados y, pudiera decirse, traicionados por quienes entonces estamparon su firma en ellos desde el gobierno federal, pues éstos fueron prácticamente eliminados del espíritu y de la letra de las reformas constitucionales aprobadas en 2001;

3. Que a 18 años de la firma de los Acuerdos, en el plano nacional e internacional, a pesar de la reforma indígena truqueada de 2001, se han producido una serie de alcances jurídicos normativos importantes, entre los que destacan:
a) La Declaración de la ONU en materia de Derechos y Cultura Indígenas;
b) La elevación a rango constitucional de los Tratados Internacionales, entre ellos el Convenio 169 de la OIT;
c) La resolución del Tribunal de la Suprema Corte de México, en el sentido de que toda la jurisprudencia de la Corte Interamericana resulta obligatoria para los jueces mexicanos, siempre que sea más favorable a la persona;
d) El Protocolo de Actuación para quienes imparten Justicia en caso de que involucren Derechos de Personas, Comunidades y Pueblos emitido por la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

4. Que no obstante estos avances, falta desarrollar un intenso y serio proceso de armonización, así como de complementación o ajustes jurídico-legislativos en la materia, faltando sin duda materializarlos en leyes secundarias y en ordenamientos que hagan efectivos los referidos derechos;

5. Y que falta, sin duda, hacerse cargo de lo que parece ser un hecho incontrastable, a saber: que, no obstante los avances en materia de norma o de legislación, los pueblos y comunidades indígenas de México siguen siendo los más más pobres entre los pobres, si medimos la referida condición en términos materiales, de ingreso o de bienestar;

6. Que por desgracia, y en aparente paradoja, a la megadiversidad cultural que existe en el país corresponde ahora, y de manera creciente, una megapobreza y una megadesigualdad que no tiene parámetros comparables en otras latitudes de América Latina;

7. Que no debemos aceptar que se desligue lo económico-social de lo jurídico, en política pública, el ámbito del avance en materia de derechos al ámbito tenemos al interés común mantener de mantener la guardia en alto en la defensa de los derechos indígenas, desligar el conjunto de derechos que se han venido estableciendo si se escamotea o se evade otro derecho fundamental, a saber: el derecho al desarrollo de los pueblos indígenas;

8. Que el derecho al desarrollo de los pueblos indígenas parte de que se conquiste en definitiva el postulado, marcado en los Acuerdos de San Andrés, de que pueblos y comunidades indígenas sean considerados como sujetos de derecho público, pues de otra manera no podrá darse el empoderamiento necesario para que participen en planos de equidad o de igualdad con otros agentes o entidades sociales, económicos o políticos;

9. Que no debe en consecuencia presumirse o hacerse gala de nuestro rico y cada vez más definido proceso de pluriculturalidad, si ello implica a la vez un proceso cada vez mayor y sostenido de desigualdades en el que los pueblos y comunidades indígenas llevan la peor parte del asunto; ¿de qué sirve el reconocimiento de determinados derechos si ello no se traduce a mediano y largo plazo en mejores niveles de desarrollo bienestar?

A partir de estos nueve puntos generales, los asistentes a este Foro señalamos, como compromisos y mandatos para que sean asumidos por las instancias políticas que corresponda, lo siguiente:
1. Mandatar a las instancias convocantes a este Foro, el Centro de Estudios Sociales y de Opinión Pública de la Cámara de Diputados y a la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México, en la medida de sus posibilidades de intervención institucional, para que, en estrecha comunicación y relación con los pueblos y organizaciones indígenas aquí presentes, así como con los académicos, investigadores y amigos de la sociedad civil que acompañaron activamente esta reflexión y este debate, a que, en base a las relatorías y ponencias presentadas, diseñen, consulten y propongan los pasos necesarios y urgentes para avanzar en el proceso ya referido de armonización legislativa, siempre en el entendido de que existe una gran urgencia para que sea en este mismo año cuando se vean resultados significativos en la materia;

2. Hacemos un llamado, en el mismo impulso, al conjunto de los pueblos indígenas del país, a no cesar en la defensa de sus territorios, lenguas, culturas y derechos, en el entendido de que todo proceso legislativo y de armonización legislativa, o de aplicación y desarrollo de políticas públicas, depende fundamentalmente de lo que hagan o dejen de hacer los propios pueblos y comunidades indígenas, sin dejar de contar en ello el peso y la importancia de aquellos que, sin ser indígenas, acompañan nuestras luchas y generan propuestas, iniciativas y acciones que ayudan significativamente a nuestro proceso de reconstrucción.

CHIAPAS: Consulta en pueblos indígenas mejorará la educación: Gordillo
Encuesta permitirá conocer calidad, desempeño y resultados del sistema educativo nacional, y desempeño de sus maestros
NSS
El secretario de educación en Chiapas, Ricardo Aguilar Gordillo, opinó que será muy importante conocer los resultados de la consulta que realizarán el Instituto Nacional para la Evaluación Educativa (INEE) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) a los pueblos indígenas del país.

La encuesta, programada de abril a junio de este año, permitirá conocer la calidad, desempeño y resultados del sistema educativo nacional, pero también qué es aquello que les gusta de la escuela a los menores indígenas, lo consideran que no es relevante, así como el desempeño de sus maestros. Se tiene previsto realizarla entre niños y adolescentes indígenas de 50 comunidades del país, como parte de un programa piloto que permitirá conocer las carencias educativas que enfrentan las comunidades, pero también el papel que tiene su cultura y su propia lengua en el procesos educativos, explicó la presidenta de la Junta de Gobierno del INEE, Sylvia Schmelkes, al dar a conocer esta consulta.

La encuesta, se aplicará en 19 entidades a 31 grupos étnicos, en igual número de lenguas, y cuyos resultados se darán a conocer en talleres estatales en agosto próximo. En este sentido, Gordillo dijo que “es muy importante conocer sus resultados”, y que comparte la visión de Schmelkes del Valle, de que la educación debe tener un sentido de integralidad, tomando en cuenta las características de cada región.

“Yo creo que el fenómeno educativo debe verse en su justa dimensión, para comprender en qué condiciones se desempeñan los maestros de acuerdo a la región donde imparten clases.” Gordillo, confió en que la encuesta ayudará a clarificar la propia evaluación de los docentes, para no ser “injustos”, y de esta manera, se cumplirá con el objetivo de la Reforma Educativa: mejorar la calidad de la enseñanza.

Dio a conocer que hoy participará en una reunión en el Distrito Federal de secretarios de educación, en la que analizarán las particularidades de cada estado, y cómo se pondrá en marcha la reforma tomando en cuenta estos aspectos.

CHIAPAS: Manuel Velasco y Rigoberta Menchú unen esfuerzos en pro de sectores vulnerables
SDP Noticias

Tuxtla Gutiérrez. Manuel Velasco sostuvo un encuentro con la Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú Tum, con el objetivo de unir esfuerzos en favor de las culturas indígenas, la equidad de género y el desarrollo de la frontera sur. El gobernador de Chiapas reconoció el amplio trabajo de Menchú, a quien calificó de “extraordinaria”; señaló que los temas abordados durante la reunión representan un papel fundamental para el progreso de la entidad. En este sentido, Manuel Velasco refrendó el compromiso de su administración para consolidar el respeto y el cumplimiento de los derechos de las mujeres, los migrantes y los pueblos indígenas.

Es importante mencionar que hace unos días, Manuel Velasco puso en marcha el programa “Bienestar, de corazón a corazón”, lo que permitirá que en una primera etapa 40 mil madres trabajadoras solteras accedan a un apoyo económico mensual en este 2014. Además, promueve políticas públicas que garanticen la seguridad, salud y educación de los sectores vulnerables como migrantes y pueblos indígenas, para lograr una sociedad más justa, equitativa e incluyente, como lo señala uno de los objetivos del eje de bienestar.

MEXICO: Cuando uno ve de donde viene, se da cuenta de la dimensión del ser humano.
Los indígenas y no indígenas coincidimos en este planeta que se llama tierra Rigoberta Menchú.

Como parte de las acciones de acercamiento y vinculación para la actualización y ordenamiento de temas indígenas cívicos, sociales y culturales, Leopoldo Corona Orencio, Subsecretario de Acción Indígena del Comité Ejecutivo Nacional (CEN) del Partido Revolucionario Institucional (PRI), asistió a la conferencia magistral presentada por la Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú Tum, en el auditorio Jorge Carpizo de la Coordinación de Humanidades de la UNAM. Ahí, la Nobel, dio a conocer que iniciará un trabajo como investigadora extraordinaria de la Universidad Autónoma de México.

Explicó que el perfil de la cátedra lleva ese pensamiento global, el del ser humano quien es una inspiración integral del universo.

Parte de lo que se va a hacer en la UNAM, es “revalorarnos y revalorar esa gran ciencia, la ciencia Maya, es necesario integrar en armonía saberes ancestrales de los pueblos indígenas con conocimientos académicos para crear una propuesta educativa con entorno multicultural, se debe trabajar para que la juventud participe con mente activa y no derrotada, en temas de política, salud y economía, debiéndose evitar la victimización de la juventud”, dijo.

Por su parte, Corona destacó que es imperativo estar cerca de los temas indígenas y de las necesidades reales de la gente, la transformación del partido que trabaje muy cerca de nuestros Pueblos Indígenas para encabezar sus justas demandas

Señaló que en el ejercicio del gobierno, el PRI asume el desafío de diseñar, presentar y ejercer una política social que genere igualdad de oportunidades, erradique el hambre, la pobreza y la marginación, la aportación de todos y el trabajo en equipo es fundamental para alcanzar objetivos y de manera especial escuchar los planteamientos y consideraciones de una mujer indígena Premio Nobel de la Paz.

El Revolucionario Institucional, afirmó, cree que se deben profundizar las acciones para que los Pueblos Indígenas ejerzan a plenitud sus derechos, como eje de la Transformación, indicó.

Corona subrayó que el PRI construye una nueva relación social con los Pueblos Indígenas fundada en el respeto a sus usos y costumbres, proponiendo un movimiento productivo que les permita generar su propio desarrollo eliminando el asistencialismo, como eje articulador del programa de la Secretaría de Acción Indígena, encabezada por Narcedalia Ramírez Pineda.

En este sentido, uno de los lineamientos es impulsar la educación bilingüe intercultural en todos los niveles educativos, que ante la riqueza cultural de nuestros pueblos representa un reto pero también la oportunidad de conocernos más y por lo consiguiente entendernos y de esta manera emprender acciones juntos, apuntó.

MEXICO: José del Val guía programa de diversidad cultural e interculturalidad
Notimex

La coordinadora de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Estela Morales Campos, nombró al etnólogo José del Val director del Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC). En el acto, afirmó que termina el ciclo del Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMC), para desarrollar el PUIC, a través de renovadas estrategias de investigación y educación para un mundo culturalmente diverso.

La coordinadora expuso que el objetivo es beneficiar a la institución al país, con un nuevo marco legislativo y jurídico. “El programa podrá continuar con todo lo que está haciendo de la manera tan exitosa. Muchas de las metodologías que han desarrollo son útiles para otras comunidades, la idea es esta proyección del programa”, indicó. Ante un auditorio abarrotado por el equipo de trabajo del PUIC, Morales expresó que “todo programa o toda entidad universitaria es lo que es su comunidad, por la gente que lo forma, pero también por sus dirigentes. “La guía que ustedes tuvieron, que fue la del etnólogo Del Val, fue considerada por el Rector José Narro Robles como una guía exitosa, por lo tanto se consideró que el programa debía seguir teniéndola”, apuntó.

En su oportunidad, José del Val sostuvo: El PUIC “va a permitir el desarrollo de nuevas estrategias y de nuevos trabajos. Agradezco, muy sinceramente, a los colaboradores que todos los días -en una enorme intensidad de trabajo y de rigor- han permitido construir este programa”.

A lo largo de su trayectoria José Manuel del Val Blanco se ha desempeñado como director del Museo Nacional de las Culturas INAH-SEP; presidente del Consejo Directivo del Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales; director de Investigación y Promoción Cultural del Instituto Nacional Indigenista (1989-1992), y director de Promoción Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (1992 -1993). Además de Secretario Técnico de la Comisión Nacional para el Desarrollo Integral y Justicia de los Pueblos Indígenas, en enero de 1994, y presidente de la ONG “Pesquisas y Proyectos Necesarios, A.C.”, desde su fundación en enero de 2002.

El autor de más de 60 publicaciones ha sido, también, director general de Culturas Populares y del Instituto Indigenista Interamericano de la OEA y director del Programa Universitario México, Nación Multicultural (PUMC-UNAM).

MEXICO: Indígenas recurren a la Semarnat contra presa hidroeléctrica en Nayarit
Apro

Representantes de comunidades indígenas náyeri y wixárita exhortaron a la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) que niegue a la Comisión Federal de Electricidad (CFE) su aval en la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) del proyecto para construir la planta hidroeléctrica Las Cruces en el río San Pedro Mezquital, Nayarit.

Los líderes fueron recibidos por el subsecretario de Gestión Ambiental de la dependencia, Rafael Pacchiano, a quien entregaron un expediente con sus argumentos en contra del proyecto y 16 mil firmas de apoyo.
El proyecto, afirmaron, afectará a los sectores agrícola, pesquero y ostrícola de la región, así como a los ecosistemas de las marismas y los manglares. “Nos escucharon”, se congratula el representante de la cooperativa de ostricultores, Marcos Moreno, en entrevista con Apro, y confía: “A pesar de que sean funcionarios de tercer nivel elevarán nuestras demandas”.

Pacchiano les prometió que obedecería las consignas de Los Pinos: “Todo proyecto que no reúna las condiciones legales y técnicas no será aprobado”. Moreno asegura: “Fue su compromiso, el nuestro consiste en seguir aportando información y argumentos bien fundamentados para la no aceptación de la MIA”.

El resumen ejecutivo de la Manifestación –cuyo reporte completo entregó la CFE a la Semarnat en diciembre de 2013–, establece que la cortina de 180 metros de altura cambiará las actividades productivas de la región. También inundará 4 mil 500 hectáreas, 14 sitios sagrados y un pueblo de 19 viviendas; incluso, fragmentará los ecosistemas terrestres y acuáticos y retendrá una “cantidad significativa de nutrientes y sedimentos dentro del embalse”.

En el documento, la CFE asevera que Las Cruces es “el sitio que presentó las condiciones geológicas, sociales y ambientales más adecuadas” para el proyecto de 7 mil 995 millones de pesos. Además, prevé una producción anual promedio de 790 gigawatts por hora y “evitará la emisión de 304 mil 807 toneladas de dióxido de carbono equivalente por año”, debido al carácter “limpio” de la hidroelectricidad.

Beneficio ajeno

“Tal vez algunos se van a beneficiar del proyecto, pero ¿nosotros dónde quedamos?”, pregunta Marcelina López, representante wixárita y agrega: “Hoy todos nos beneficiamos del río San Pedro”.

La CFE afirma que la construcción de la presa creará cinco mil empleos directos y cinco mil indirectos, además de que fomentará “el transporte fluvial por el lago que se formará: La pesca, el ecoturismo y otras actividades productivas que mejorarán calidad de vida de la población”. Sin embargo, de los cinco mil empleados, mil 500 vendrán de afuera, replican pobladores. Además, estiman en 12 mil el número de fuentes laborales a largo plazo que generan las crecidas del río actualmente.

De acuerdo con su cálculo, 24.9% de la electricidad producida en Nayarit se destina al consumo de Jalisco, 21.8% al de Guanajuato y 15.5% al de Michoacán; mientras que el propio estado de Nayarit satisface su necesidad eléctrica con apenas 2.8%. Según el estudio ambiental de la CFE, la presa funcionará en promedio cuatro horas al día entre noviembre y marzo, tres horas entre abril y junio y de 18 a 21 horas cada día durante los cuatro meses que corren de julio a octubre. En total quedará sin funcionar durante 63% del tiempo.

La MIA reconoce que la presa retendrá grandes cantidades de limo o lodo que hoy escurre naturalmente hacia el mar y nutre los ecosistemas río abajo, tales como manglares, campos agrícolas y marismas, así como los camarones y los ostiones. Desde que se enteraron de la construcción inminente de la presa, los pobladores visitaron las comunidades cercanas a las presas Aguamilpa, El Cajón y la Yesca, ya instaladas en el estado de Nayarit.

Según Marcos Moreno, todo lo que prometió la CFE a estas comunidades antes de construir las presas no se ha cumplido. “Ni siquiera tienen agua potable, tampoco tienen energía eléctrica y las que la tienen son de costo muy alto. Además, no han sido compradas al 100% las tierras ocupadas o inundadas. En lugar de pagar los maltratan o los ignoran”, deplora Moreno.

Además de las pérdidas de sus empleos, los representantes se indignaron debido a que en el embalse de la presa podrían quedar sumergidos 14 sitios sagrados y centros ceremoniales en territorio indígena. “Lejos de traernos paz, tranquilidad y progreso, no vemos (el proyecto) como un desarrollo sino como una amenaza que, de darse, acabará más pronto con nuestra cultura y con la integración de nuestras comunidades”, lamenta Julián López Cánare, vocero del Consejo Indígena Náyeri.

Sin consulta

En la solicitud de información SAIP-13-1609, que pedía a la CFE precisiones sobre las consideraciones técnicas, económicas, energéticas, sociales y ambientales de la presa Las Cruces, la electricista paraestatal evocó como premisa al proyecto un proceso de gestión social “mediante la promoción de procesos de participación pública en apego a las leyes nacionales, convenios internacionales (OIT 169) y la salvaguarda de los derechos de las personas de los pueblos indígenas”.

Si bien el convenio de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) estipula en su artículo 169 la necesidad de consultar a las comunidades indígenas antes de llevar a cabo un proyecto que les afectaría a ellas o a su territorio, los representantes náyeri y wixárita aseguran que la CFE nunca les advirtió sobre la presa hidroeléctrica.

Es más, acusan que “a través de engaños, la CFE y la Procuraduría Agraria han impulsado asambleas agrarias irregulares para la obtención de la anuencia de las comunidades y avanzar en el desarrollo de este proyecto”.

La CFE por su parte afirmó que realizó las consultas, pero los opositores a la presa replican que no fueron consultas indígenas. Incluso, denuncian que la electricista sólo convocó a los representantes de las autoridades ejidales –el comisario ejidal y el consejo de vigilancia–, sin invitar a las asambleas generales ejidatarias completas. “El consentimiento lo han tenido de algunos de los ejidatarios y de líderes”, lamentan.

El agricultor Antonio de la Rosa añade: “resulta muy sospechoso que alguien de presidio se vuelve favorable al proyecto y de repente tiene una casa nueva, mientras nunca en su vida pudo tenerla. Además tiene todas las facilidades para desplazarse. ¿Cómo lo hace?”

López Cánare precisa que los líderes usan del chantaje para que se acepte la construcción de la presa. A cambio, prometen nuevas obras, como un camino o una clínica. “Tal vez seamos muy ingenuos pero pensamos que alguna dependencia de gobierno va a escucharnos y atender nuestra solicitud. (Rafael Pacchiano) nos recomendó que exigiéramos el derecho a la consulta de los derechos indígenas. Sin ella no aprobaría la MIA”, confía Cánare. Sin embargo, prevé que al agotarse los recursos “diplomáticos”, los indígenas considerarán la vía legal para impedir la construcción de la obra.

MEXICO: Pueblos indígenas: la consulta en serio. Magdalena Gómez
La Jornada

El Consejo de Derechos Humanos de la ONU recibió la semana pasada la respuesta de México a las recomendaciones formuladas en 2013 por su mecanismo de Examen Periódico Universal (EPU). Formalmente se aceptaron casi en su totalidad, con reservas en temas claves, como la figura del arraigo y la desaparición forzada. Seguramente al revisar en detalle el sentido de las respuestas concretas se encontrarán inconsistencias. Me referiré a una de ellas, que resulta crucial para los pueblos indígenas y que se convierte en un autorretrato de Estado. En primer lugar no se logra asumir la particularidad de los pueblos indígenas como sujetos de derecho; en los hechos se les excluye. En el documento oficial se dice que se mantuvo un diálogo entre las organizaciones de la sociedad civil y el gobierno, en el que se intercambiaron puntos de vista sobre las preocupaciones y prioridades en torno a las recomendaciones”. Si entendemos a la llamada sociedad civil como las organizaciones sociales y de derechos humanos, éstas no pretenden sustituir a los pueblos con cuyas demandas incluso se solidarizan y respaldan. Queda así un tema clave: dialogar con los pueblos mediante sus instituciones representativas; ello tampoco se resuelve con la presencia de un conjunto de personas indígenas, como suele confundirse en el forismo oficial.

Para documentar la ligereza, se dice que “se acepta la recomendación 148.113. El artículo 2 constitucional reconoce la libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas, incluyendo la aplicación de sus sistemas normativos”. En efecto, eso dice parcialmente el artículo segundo, pero se suprimió la frase que la limita: “La ley establecerá los casos y procedimientos de validación por los jueces o tribunales correspondientes”. Tal ley no existe y acto seguido señalaron que “la SCJN publicó el ‘Protocolo de actuación para quienes imparten justicia en casos que involucren derechos de personas, comunidades y pueblos indígenas’”. Sí lo hizo y, al margen de su contenido, que recupera resoluciones que no son propias, por supuesto no es sentencia, tesis aislada o jurisprudencia con algún grado de vinculatoriedad para quienes imparten justicia. Pero sirve al discurso oficial para crear confusión sobre el tema de fondo que acepta.

Respecto del tema central se dijo que se aceptan las recomendaciones relativas a consulta (148.166, 148.169 y 148.171), afirmando sin base que “desde 2013 existe un mecanismo para dar pleno cumplimiento a la obligación de consulta a pueblos y comunidades indígenas en los procedimientos de evaluación de impacto ambiental, conforme al Convenio 169 de la OIT”. No hay tal, a menos que supongan que el protocolo de la CDI tiene tal dimensión; justamente otra de las distorsiones del neoindigenismo es asumir que una institución ad hoc puede suplantar la responsabilidad de quien emite una resolución sin consulta, afectando a pueblos indígenas, sea la Secretaría de Economía o la de Medio Ambiente; son ellas las que deben operar y pactar con los interesados el proceso de consulta.

A raíz del caso yaqui y otros afectados por megaproyectos, el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda) interpreta que “el Estado mexicano se comprometió a delinear en conjunto con los pueblos indígenas de México un marco normativo sobre consulta indígena y consulta campesinas y reformar o derogar las leyes secundarias en conformidad con los estándares internacionales de derechos humanos, sobre todo en materia forestal y minera. En específico se anota la necesidad de reformar la figura jurídica de la consulta pública de la Ley General del Equilibrio Ecológico y de Protección al Ambiente (Lgeepa)”.

Además de ello, para cumplir se tendría que reformar previamente el artículo 2º constitucional y establecer el derecho a la consulta en sentido amplio, vinculado al consentimiento previo y no como está actualmente, restringido al Plan Nacional de Desarrollo; también se debe reformar la ley que creó la CDI, que de ninguna manera debe ser la instancia consultora a nombre de los tres poderes del Estado.

Por otra parte y en advertencia de la exclusión, se dijo en la ONU que el gobierno de México se compromete a establecer un mecanismo de seguimiento y evaluación de cada una de las recomendaciones del EPU, en participación con la sociedad civil y todas las entidades del Estado mexicano.

Por supuesto que las organizaciones decidirán sus rutas y condiciones de participación, ya tienen historial y evaluaciones al respecto, pero tal mecanismo no es la vía para omitir la consulta a los pueblos indígenas.

Están claras las experiencias latinoamericanas, incluso los avances logrados por los pueblos; la consulta se ha convertido en una estrategia de lucha frente a las decisiones de Estado y los intereses de empresas. Urge una consulta seria sobre la consulta, para que ésta no pervierta el objetivo de fondo, que es la defensa de sus territorios.

El discurso oficial está de nuevo a prueba.

ABYA YALA: La espada y la pared. América Latina, entre el extractivismo y el Buen Vivir
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas

Durante los últimos años han florecido en distintos países de América Latina (AL), procesos de transformación que, desde las instituciones, vienen a romper con décadas de políticas neoliberales y parecen abrir la puerta a modelos más justos en lo económico y más respetuosos con la diversidad cultural y el medio ambiente. En este camino, los Gobiernos se encuentran con la tarea de afrontar el extraordinario peso que sigue teniendo el extractivismo en la economía, como principal fuente de ingresos, pero también como causante de conflictos sociales crecientes.

Al acercarse a la realidad latinoamericana actual, resulta complicado abstraerse de dos dinámicas contradictorias, que colisionan en este espacio-tiempo y que nos obligan a posicionarnos. Por un lado persiste -con mayor o menor fuerza, dependiendo del país del que hablemos- una férrea oposición desde las oligarquías tradicionales y los poderes fácticos neoliberales a los procesos de transformación abiertos en diferentes Estados. Y por otro, se van dibujando, cada vez con mayor nitidez, posturas críticas hacia dichos procesos nacidas en el seno de los mismos movimientos sociales que fueron la base popular y el nutriente teórico y práctico fundamental para que este ciclo de cambios fuese posible.

Si bien la primera dinámica exige de nuestra atención urgente -merece la pena recordar recientes golpes de Estado en Honduras y Paraguay, así como los persistentes intentos de desestabilización en Venezuela-, resulta de especial interés abordar, de una manera razonada y huyendo de dogmatismos estériles, las críticas lanzadas desde los sectores populares. Y entre ellas, por lo que representan en cuanto a la construcción de propuestas realmente subversivas y trascendentes al capitalismo, cabe detenerse en las demandas que nacen desde los pueblos indígenas.

Nuevos paradigmas, más allá del discurso

Los actuales textos constitucionales de países como Ecuador y Bolivia -por poner los dos ejemplos que más han avanzado en el reconocimiento legal de los nuevos paradigmas políticos, económicos y sociales- incluyen entre sus preceptos el Buen Vivir como modelo al que se aspira en el marco de unas realidades estatales plurinacionales en construcción. Ambos textos fueron elaborados gracias al aporte decidido y determinante de los movimientos indígenas, que no sólo mostraron su apoyo político e hicieron contribuciones teóricas fundamentales, sino que defendieron el proceso constituyente en las calles, poniendo en juego y dejándose por el camino las vidas de decenas de militantes.

Es cierto que la normativa no termina por cubrir todas las expectativas planteadas desde los pueblos y que, mucho menos, supone un armazón terminado de ese Estado que tendría que venir a superar al modelo colonial, capitalista y patriarcal. Pero también es verdad que establecen algunas líneas maestras que, de ser profundizadas, podrían llegar a transformar de manera radical la realidad excluyente que persiste en AL.

En todos y cada uno de estos Estados en proceso de transformación -desde Argentina hasta Nicaragua- podemos encontrar intentos más o menos sinceros por llevar hasta las últimas consecuencias este camino de cambio y por lograr efectivamente una transformación profunda de las estructuras de explotación. Todos estos pasos se dieron siempre como consecuencia de la presión o del acompañamiento de los movimientos populares. Es más, podemos asegurar que es la movilización de los pueblos, y no los acuerdos tomados por las élites, la causa primera de los innegables y remarcables avances que se han dado en los últimos años en la lucha contra la pobreza en todo el subcontinente.

Sin embargo, es precisamente en este punto -la mejora de las condiciones sociales de la población-, que bien podría ser un espacio de encuentro entre las diferentes corrientes que participan en los procesos de cambio, donde encontramos las principales controversias. Exagerando las posturas, por un lado encontramos la posición institucional de gobiernos y administraciones públicas, que sitúan en las rentas petroleras y mineras el motor económico que posibilita las mejoras en los niveles de vida de las mayorías. Y por otro, a los pueblos indígenas y a una parte importante de los movimientos ambientalistas y campesinos, que señalan la incongruencia existente entre el discurso del Buen Vivir y de los derechos de la Madre Tierra, frente a una práctica política que da continuidad al modelo extractivista.

La pregunta es ¿el modelo propuesto por estos Gobiernos es una mera extensión del abanderado por los denostados Estados neoliberales del pasado, o estamos ante una nueva propuesta que pone los beneficios de la actividad extractiva al servicio del proceso de transformación?

Los límites del neo-extractivismo

Analizar el extractivismo desde un prisma exclusivamente económico nos daría una visión incompleta y sesgada del fenómeno. Los grandes proyectos mineros han sido y continúan siendo la piedra angular del sistema de exclusión y despojo territorial en el que asentó primero la Colonia y después los estados racistas surgidos de la independencia. En su nombre se cometieron las mayores atrocidades que ha vivido el continente, desde el exterminio de las sociedades originarias en el siglo XVI hasta el intento de genocidio que sufrieron los pueblos supervivientes, como el mapuche en el siglo XIX o los mayas a finales del siglo XX. Con la excusa del progreso se selló la dependencia económica latinoamericana, asentada en la posición de la región como productora de materias primas a escala global, y se levantó el sistema colonial, capitalista y patriarcal que aún persiste. Extractivismo no es, pues, un término neutro, sino una construcción que guarda un profundo significado simbólico e histórico.
Siendo conocedores de este punto, los Gobiernos progresistas se han esforzado por construir, un discurso alternativo al tradicional. Surge así el imaginario de lo que se conoce como neo-extractivismo, propuesta que abogaría por seguir aprovechando los recursos naturales para financiar las necesidades sociales de las poblaciones, remarcando el carácter transicional del modelo, garantizando un mayor respeto por los valores ambientales y asegurando el reparto de las rentas obtenidas en base a una mayor presencia del Estado, como una poderosa herramienta de redistribución de la riqueza.

Dos fracasos recientes se encargan de mostrar las debilidades del discurso. Por un lado, el caso de la explotación petrolera en el territorio mapuche de Neuquén (Estado argentino): el Gobierno optó por expropiar la empresa YPF a la transnacional de origen español Repsol, retomándose el control público de la misma y por tanto, de sus operaciones. Entre ellas, las que se llevan a cabo sin consentimiento en diferentes comunidades mapuche. Tras un periodo de carencia que parecía abrir un nuevo escenario, YPF alcanzó un pacto con Chevron para reabrir explotación de los yacimientos expropiados. De esta manera se ha permitido la entrada de una de las compañías petroleras más dañinas del mundo, prófuga de la justicia ecuatoriana por los destrozos causados en la Amazonía, la cual empleará además el fracking para extraer el petróleo neuquino.

Lo sucedido con la iniciativa Yasuní ITT en Ecuador. Esta iniciativa pretendía que se constituyese un fondo internacional que gestionaría el Estado ecuatoriano, a cambio de dejar intacto el Parque Nacional del Yasuní, donde habitan numerosos pueblos indígenas, entre ellos, algunos en aislamiento voluntario. Tras meses de tímidas gestiones y llamados gubernamentales, se terminó por abandonar la propuesta por parte del Gobierno, tras constatar los insuficientes apoyos recabados.

Se evidencia así la persistencia de algunas de las debilidades que el neo-extractivismo pretendía resolver: ni se garantiza un menor impacto ambiental, ni se limita el poder de los sujetos privados transnacionales, ni se toman en cuenta las decisiones tomadas por los pueblos que habitan en los territorios afectados.

El recurso de la represión

Pero aún más grave es la constatación de que los tics represivos que caracterizaban al extractivismo tradicional permanecen, y lo hacen en forma de criminalización y ataques contra los que se oponen a grandes proyectos de infraestructuras, mineros o de producción energética. Entre ellos, muy especialmente, las expresiones de resistencia indígena que nacen -como siempre lo hicieron- en las comunidades que sufren el despojo territorial causado por estas formas de progreso.

En Ecuador siguen su curso al menos 40 procesos judiciales contra de dirigentes de la Confederación de Pueblos y Nacionalidades Indígenas (CONAIE), por delitos de terrorismo, sabotaje y obstrucción de vías, entre otros. Y en Bolivia abierta la dolorosa herida de la represión policial en Chaparina, desatada contra las personas participantes en la VII Marcha Indígena de los Pueblos del Oriente, Chaco y Amazonía Boliviana, en 2011, como expresión de la oposición de diferentes colectivos a la construcción de una carretera que atravesaría el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (TIPNIS).

Es justo señalar que el nivel de violencia institucional es menor que el practicado por los anteriores gobiernos neoliberales -basta recordar la cruenta represión desatada en Bolivia durante las guerras del gas y del agua de principios de la década pasada- y también que está a años luz del terror que padecen decenas de comunidades indígenas de Guatemala o de Colombia, cuyos principales dirigentes son amenazados, detenidos o asesinados de una forma tristemente cotidiana. No obstante, parece clara la incongruencia de estas respuestas en el marco de un modelo que debería tender hacia el Buen Vivir, es decir, hacia la armonía y el equilibrio entre las diferentes comunidades humanas, y entre éstas y la Naturaleza.

En la encrucijada

En este escenario, las posibilidades de encontrar puntos de encuentro entre los sectores enfrentados, que propicien espacios de acuerdo y diálogo, parecen remotas. La brecha abierta entre gobiernos -arropados, no se olvide, por un notorio apoyo electoral y por diversas expresiones sociales organizadas, incluyendo parte del movimiento indígena- y colectivos opositores, parece crecer a diario, como consecuencia de posturas cada vez más cerradas de una y otra parte. Situación que es bien vista, e incluso alentada, por sectores ajenos al proceso, los cuales no dudan en aprovechar cada paso en falso para tratar de truncar unas posibilidades de transformación que siguen abiertas.

Los pueblos indígenas se sitúan así en una disyuntiva que se está resolviendo de manera diferente en cada caso. O bien optan por participar en el proceso, tratando de reducir sus contradicciones, de vencer las reminiscencias coloniales, capitalistas y patriarcales que siguen arrastrando las instituciones y de conducirlo hacia un horizonte de radicalidad democrática, pero aceptando también el riesgo de ser cooptados y asumiendo el compromiso de reducir el nivel de la crítica. O bien eligen situarse al margen del proceso, ora confrontando sus expresiones más nocivas, ora construyendo otros escenarios en base a la autonomía indígena, siendo conscientes de que este posicionamiento puede debilitar los esfuerzos institucionales de cambio e incluso, en ocasiones, facilitar el camino a los intereses espurios de la oligarquía y del capital transnacional.

Una encrucijada extremadamente compleja, de cuya resolución puede depender nada menos que las posibilidades de hallar un modelo verdaderamente trascendente al sistema impuesto por la globalización.

BOLIVIA: ONU destaca mayor reconocimiento a derechos indígenas, pero falta por hacer
EFE

La Paz. Cada vez más Estados y empresas reconocen los derechos de los pueblos indígenas y que deben consultarles para realizar proyectos en sus territorios, aunque todavía queda mucho por hacer en la práctica, afirmó el relator especial de la ONU para el sector, James Anaya.

El alto funcionario se refirió al tema en una conferencia organizada por Naciones Unidas y la Universidad Andina Simón Bolívar en La Paz, que Anaya visita por primera vez en su gestión, próxima a terminar. “Lo que estamos viendo es cada vez más un reconocimiento de las empresas y de los Gobiernos de que deben respetar los derechos humanos, los derechos de los pueblos indígenas”, dijo Anaya, al ser consultado sobre el “derecho a la consulta” de los indígenas.

Según Anaya, hay empresas trasnacionales petroleras y mineras que cuentan con políticas escritas sobre el respeto a derechos de las etnias y los inversores demandan cada vez más su aplicación. “En mi trabajo de relator rara vez he escuchado a un Gobierno decir ‘no tenemos que hacer caso de los derechos de los pueblos indígenas’. Eso no dicen los estados (…) Y rara vez las empresas trasnacionales dicen que pueden hacer lo que quieran”, sostuvo.

Sin embargo, advirtió que una cosa es que lo digan y que los estados tengan una ley o reglamentos para hacer respetar los derechos, pero otra cosa es ver toda esa normativa en aplicación. “Todavía vemos mucho por hacer. En mi trabajo como relator, más que ver éxitos en este sentido de respeto a los derechos humanos, he visto fracasos donde realmente no se han respetado”, expresó.
Además, Anaya recomendó a los estados, empresas e indígenas dejar de hablar de forma abstracta para avanzar en concreto en la solución de los casos puntuales con buena fe de todas las partes.

El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas establece que los estados deben consultar a las etnias y obtener su consentimiento sobre medidas legislativas o administrativas que les afecten.

Anaya reconoció que hay una desigualdad de poderes y capacidades en el contexto de consulta por lo que ha planteado “la obligación de los estados y las empresas de no aprovecharse de esa desigualdad”. En su criterio, el Estado debe proveer de técnicos y de especialistas independientes a los pueblos indígenas, pero éstos también tienen la responsabilidad de preparar su capacidad técnica para que las conversaciones busquen decisiones consensuadas.

Las organizaciones indígenas, agregó, deben asegurar internamente una plena participación en los procesos de consulta para tomar decisiones sin excluir, por ejemplo, a las mujeres.

PERU: Citarán a Director Regional de Salud de Loreto y Gerente de Pepisco para que declaren sobre muerte de niños Achuar en comunidad en emergencia ambiental
Aldo Elio Arnao Franco

La Fiscalía Provincial Penal Corporativa de Loreto –Nauta otorgó un plazo de 40 días a la Comisaría de esa ciudad, para que se realicen las investigaciones y se recojan los testimonios que permitan establecer las responsabilidades en la muerte de los cinco niños de la etnia Achuar, en diciembre último.

Según se señala en la DISPOSICIÓN N°001-2014-FPPC-MP-FN, las diligencias se realizarán en el marco del proceso de investigación seguido por Carlos Sandi Maynas contra quienes resulten responsables, por la presunta comisión de los delitos de homicidio culposo, omisión de funciones y exposición o abandono a personas indefensa.

En esta etapa se recabarán las declaraciones de Hugo Miguel Ferrucci, Director Regional de Salud de Loreto; Percy Solano Vargas, Gerente del proyecto especial PEPISCO; Wilfredo Panduro Cardenas, Gerente de Recursos Naturales y Medio Ambiente del Gobierno Regional de Loreto.
Además, se hará lo propio en el caso del Apu de la Federación de Comunidades Nativas del Corrientes – Feconaco, Carlos Sandi Maynas y del Apu de la comunidad de Sauki, Mauro Vilchez Sandi. También se solicitará a Arlis Sandi Carijano Washinton y Rosa Cariajano Chimbora, ambos padres de tres de los menores fallecidos, que se presenten a declarar por este caso.

De otro lado se dispuso cursar un oficio a la Diresa-Loreto a fin que remita de manera documentada un informe completo de las acciones realizada en referencia al caso de la muerte de cinco niños en el centro de salud de Pampa Hermosa. Esta información debe ceñirse a las medidas adoptadas desde que se conocieron los casos hasta el momento de la muerte de los menores.

En ese mismo sentido deberá oficiarse a la gerencia del proyecto especial PEPISCO, a fin de que remita de manera documentada un informe completo de acciones, para lo cual se le otorgara un plazo de siete días para que cumpla con este requerimiento del Ministerio Público.

A la Diresa – Loreto se le solicitará además que remita una copia de la historia clínica de niños fallecidos, además de que cumpla con entregar la información sobre el personal médico que se encontraban de turno en el centro de salud de Pampa Hermosa y en el centro de salud de Villa Trompeteros, entre los días 15 al 29 de diciembre del año 2013, periodo de tiempo en el que se registraron las muertes aun no esclarecidas.

Todas estas diligencias se realizan a raíz de la demanda presentada por Feconaco, a través de su presidente Carlos Sandi, contra quienes resulten responsables por los supuestos delitos homicidio culposo, omisión de funciones y exposición a personas en peligro, según lo establecido en el Código Penal.

La demanda, fue presentada a mediados de enero último con el fin de que la muerte de los cinco niños de la etnia Achuar no quede impune y se sancione a los responsables de estos lamentables hechos. Como se recuerda el presidente de Feconaco denunció a fines de diciembre del 2013 que al menos cinco menores de edad de la comunidad de Sauki habían fallecido en extrañas circunstancias.

Los niños de la etnia Achuar fueron identificados como Alan Sandi Cariajano, Rosmery Sandi Cariajano, Oriana Sandi Cariajano, Diomar Díaz Sandi y Kelsi Cariajano Sandi. Los decesos se produjeron entre el 14 y el 29 de diciembre y a la fecha no se han establecido aún las causas de las muertes, solo se sabe que todos ellos antes de morir se quejaron de fuertes dolores abdominales y presentaban una notoria hinchazón estomacal.

Sauki forma parte de las comunidades ubicadas en la cuenca del Corrientes que fueron declaradas en emergencia ambiental por el Ministerio del Ambiente en setiembre del 2013, luego que los organismos supervisores del Estado confirmaran la contaminación ambiental existente en la zona, producto de las operaciones petroleras que se desarrollan desde hace más de 40 años.

BRASIL: David Beckham visita al “dalái lama de la selva”
Survival International

David Beckham ha visitado al pueblo indígena yanomami de Brasil en las vísperas de la Copa del Mundo 2014 y ha conocido a su más destacado portavoz, Davi Kopenawa, también conocido como el “dalái lama de la selva”.

Mientras grababa un programa de televisión en Brasil, Beckham visitó el territorio yanomami y solicitó permiso a Davi Kopenawa para acceder a la reserva. Beckham y Davi hablaron de los problemas a los que se enfrentan los yanomamis y especialmente sobre la minería de oro ilegal que afecta a sus tierras.

Dario Yawarioma Yanomami, hijo de Davi y coordinador de la asociación Yanomami Hutukara, declaró a las noticias de Globo: “Nos ha gustado mucho la visita de David porque estaba muy interesado en los problemas de la reserva yanomami. Ha visto que hay muchas amenazas para el medioambiente y nuestra cultura. Ha mostrado su preocupación por el pueblo yanomami”.

Davi Kopenawa es el primer chamán yanomami que ha publicado un libro. The Falling Sky: Words of a Yanomami Shaman (“La caída del cielo: palabras de un chamán yanomami”), escrito en colaboración con su amigo y antropólogo Bruce Albert, es un testimonio único de su historia vital. En una reseña publicada el fin de semana en el portal Truthout, el director de Survival International Stephen Corry asegura que el libro de Davi Kopenawa “merece convertirse en uno de los libros más importantes de nuestro tiempo.”

En su reseña, Corry pone de manifiesto la “oposición diametral” que existe entre la concepción del mundo de los yanomamis y “el comercio y las ganancias, que se han convertido en nuestra medida de ‘progreso’”. Concluye que el mensaje de Davi es claro: “Él quiere que sepamos que estamos destruyendo el mundo con nuestra insaciable hambre de mayores posesiones” y que “si destruimos a los yanomamis, nos destruimos a nosotros mismos”. Los californianos tendrán la inusual oportunidad de conocer a Davi Kopenawa y escuchar el mensaje que tiene que transmitir al mundo durante su próxima visita a Estados Unidos en abril.

Está previsto que Davi llegue a San Francisco el próximo 22 de abril, coincidiendo con el Día Internacional de la Madre Tierra celebrado por millones de personas en todo el mundo para demostrar su apoyo a la protección medioambiental. En vísperas del Día de la Tierra, Davi ofrece una sorprendente revelación: “Nosotros los chamanes (…) protegemos la ‘naturaleza’ como un todo. Defendemos los árboles de la selva, las colinas, las montañas y los ríos; su pesca, caza, espíritus y habitantes humanos. Incluso defendemos la tierra de las personas blancas”. Davi advierte al mundo que el comportamiento consumista de recursos está destruyendo los sistemas de los que depende toda vida, y que el planeta sufrirá si la selva sigue siendo destruida.

Muchos estudios han respaldado el mensaje de Davi que afirma que los pueblos indígenas y tribales son los mejores conservacionistas. Mucho antes de que se acuñase el término “conservacionismo” los pueblos indígenas habían desarrollado medidas muy efectivas para mantener la riqueza de su tierra y allí donde se les ha permitido seguir viviendo en sus territorios, la cubierta forestal y la biodiversidad son a menudo mucho mayores que en otro tipo de áreas protegidas.

BRASIL: ¡Buenas noticias! Una comunidad guaraní retorna a su tierra ancestral
Survival International

Una comunidad guaraní en Brasil ha logrado regresar a una pequeña parcela de su territorio ancestral y el ganadero que había usurpado su tierra y bloqueado el acceso a sus hogares se ha visto obligado a marcharse. Cerca de 200 de guaraníes viven actualmente en esta zona de su territorio por primera vez desde que les fuera despojado para dar paso a vastas plantaciones de soja. Los indígenas fueron excluidos en reservas masificadas bajo condiciones paupérrimas y, posteriormente, en un diminuto terreno, atrapados entre el río y un “mar” de soja. Los periodistas han descrito su situación como un “genocidio silencioso”.

Un hombre guaraní de Pyelito Kuê dijo a Survival: “Estamos muy felices. Hemos luchado por nuestra tierra porque es nuestra. Mi abuelo fue enterrado aquí. Hemos sido amenazados por los ganaderos pero no vamos a renunciar; nos mantendremos firmes porque necesitamos esta tierra”.

A comienzos del año pasado, los guaraníes celebraron el momento decisivo en que el Gobierno reconoció su territorio como tierra guaraní, y dio un paso adelante en su protección como territorio indígena.

Los guaraníes han informado que están viviendo vidas mucho más sanas desde que regresaron a su tierra, pero los pistoleros de los ganaderos siguen amenazándolos y disparando en dirección a su comunidad. Los indígenas han sido víctimas de una serie de ataques brutales en los años recientes.

Brasil está legalmente obligada a demarcar el territorio guaraní, pero graves retrasos en este proceso han obligado a los indígenas a soportar desnutrición, alcoholismo, violencia, asesinatos y la más alta tasa de suicidios del mundo. Los indígenas y Survival hacen un llamamiento a que el territorio Pyelito Kuê sea completamente demarcado para el uso exclusivo de la comunidad.

Survival ha lanzado una nueva campaña, “El lado oscuro de Brasil”, para destacar el reclamo de los guaraníes y otras tribus amenazadas en la antesala del Mundial de Fútbol de la FIFA 2014.

BRASIL: El gigante del petróleo Petrobras se adentra en la Amazonia profunda
Survival International

La empresa petrolera estatal brasileña Petrobras ha iniciado las exploraciones en busca de hidrocarburos en una de las zonas más recónditas de la Amazonia, poniendo en serio peligro a varios pueblos indígenas aislados.

Fuentes locales aseguran que Petrobras ha instalado quince barcas de carga con generadores de alta capacidad, oleoductos y maquinaria minera en el río Tapauá, en el estado Amazonas. La exploración se está llevando a cabo cerca de siete territorios indígenas, incluidas las tierras de los indígenas suruwahas, banawas, denis y paumaris.

Aunque la constitución brasileña estipula que los indígenas deben ser consultados sobre todos los proyectos que afecten a su tierra, Petrobras no ha cumplido con este proceso de consultar a las tribus de la zona. FUNAI, el departamento de asuntos indígenas del Gobierno, tampoco fue informado sobre la exploración, pese al hecho de que algunas tribus de la región están en situación de aislamiento y han sido contactadas de forma relativamente reciente. Al ser preguntada por exploraciones en la cuenca del río Tapauá de Petrobras, la Agencia Nacional de Petróleo de Brasil afirmó que “no se ha solicitado, o autorizado, por esta agencia la exploración de petróleo y gas en esa región”.

En una carta a la Fiscalía General, expertos brasileños destacaron el derecho de los indígenas, reconocido por el derecho internacional, a ser consultados sobre esta actividad y advierten que “más de 1.300 personas podrían sufrir impactos irreversibles”. Una diputada y un senador han tratado la cuestión en el congreso.

La exploración podría resultar mortal para los hi merimãs, una tribu no contactada que vive cerca de una de las zonas de exploración. Los indígenas aislados son extremadamente vulnerables a cualquier contacto con foráneos, puesto que carecen de inmunidad frente a enfermedades comunes. En las décadas de los años 70 y 80 Petrobras realizó exploraciones petrolíferas en el Valle del Javarí, el hogar de mayor concentración de tribus no contactadas del mundo. Numerosos indígenas aislados, así como empleados de FUNAI y Petrobras, murieron en conflictos generados por las actividades exploratorias.

El año pasado, los pueblos indígenas del Valle del Javarí reafirmaron su oposición a cualquier tipo de exploración en, o cerca de, sus tierras. En una carta advertían que no querían ver una repetición de la tragedia que sufrieron cuando Petrobras “destruyó nuestros hogares y huertos, explotaron nuestros lagos y arroyos contaminando los manantiales y condujeron a la muerte a varios indígenas”. Ellos “trajeron enfermedades a nuestras comunidades y la malaria a la región, y trajeron una acumulación de equipamiento a nuestro territorio, dañando la flora y la fauna”. Survival International ha escrito a Petrobras exhortando a la empresa a detener inmediatamente su trabajo en el área.

COLOMBIA: La Política Pública de comunicación propia, con enfoque diferencial
De la formulación a la implementación
Ismael Paredes / Comunicador Comunitario, Cric

Después de muchas y complejas circunstancias históricas y, como resultado de un largo andar por las entrañas de la historia, la memoria y la cultura ancestral que definieron y redefinieron para los pueblos indígenas la concepción de comunicación propia, así como los usos y las formas de hacerla, un destacado grupo de comunicadores y comunicadoras indígenas como no indígenas con amplia trayectoria en comunicación comunitaria, han dado un paso trascendental en sus proyecciones y en sus sueños para presentar al Gobierno nacional (en este caso al MinTIC) la Propuesta, ampliamente documentada y trabajada, de Política Pública de Comunicación para pueblos indígenas con enfoque diferencial, que entre otros recoge tres temas o aspectos macros: Formas propias de Comunicación, Plan de Formación Integral y, Medios apropiados.

Este último aspecto incluye componentes técnicos, normativos y de producción de contenidos de radio, televisión, audiovisuales, prensa y nuevos relatos orales y escritos, así como el tema técnico y de acceso de conectividad, web e internet. Otros temas que contemplan la propuesta de Política son el aspecto normativo- ruta jurídica y, el tema o eje presupuestal -institucional- que posibiliten la implementación de la política y la garantía del derecho ancestral, fundamental y constitucional a la comunicación de los pueblos indígenas.

Con el propósito de ultimar, revisar y enriquecer esta propuesta se reunieron en Bogotá los días 18 y 19 de marzo, unos 40 comunicadores y comunicadores indígenas, quienes aportaron nuevas matices y propuestas al documento preliminar que recoge el trabajo conjunto de más de tres años en este empeño de construcción colectiva, pero que recoge procesos y sueños de más de 20 años del proceso comunicativo y organizativo de los pueblos indígenas y sus aliados en el tema de comunicación.

El énfasis de la reunión autónoma de los comunicadores indígenas que se denominó: Encuentro Nacional de Comunicación Propia, se orientó a priorizar acciones y programas a implementarse a muy corto plazo, pues otras líneas, planes de acción y programas se constituirán en Políticas Públicas de Estado y mecanismos de garantía de cumplimiento y protección de los derechos colectivos de las comunidades y la comunicación indígena.

El proceso de formulación colectiva de la política busca posibilitar los acondiciones y los escenarios posibles para la implementación de la misma y la garantía inherente de los derechos de los pueblos indígenas y en este caso específico el derecho a la comunicación propia, así como crear o adecuar la infraestructura institucional y las condiciones para el ejercicio autonómico de los comunicadores, autoridades y pueblos indígenas en la implementación de la Política.
En este sentido los pasos a seguir son la socialización de la propuesta en la Mesa Permanente de Concertación, antes de la protocolización del Documento con y ante el Gobierno Nacional.

La propuesta recoge amplio intercambio de conocimientos que recogió el Equipo Técnico de Política encabezado por comunicadores como Yamir Adolfo Conejo, comunicador del pueblo indígena Totoroez y el CRIC; Celmira Lugo, quien ha liderado un interesante proceso comunicativo en zonas marginales como Apartado, Mileydis Polanco, Organización Indígena YANAMA, Emerson Arturo Díaz del pueblo Quillasinga, Luis Calpa de los Pastos y Martin Vidal del CRIC, quienes durante 2013 y 2014 han liderado más de 15 encuentros en distintas regiones desde la Amazonía hasta la Costa Caribe pasando por las regiones como Orinoquia, Centro, Suroccidente y Pacífico, con el propósito de socializar los avances en el proceso de formulación de la política y, a su vez, avanzar en enriquecer propuestas respecto a esta Política.

Entre otras la Política Pública en Comunicación Indígena debe enfocarse a fortalecer la identidad cultural de los pueblos indígenas y, orientar la realización de producciones (contenidos) a la defensa territorial y fortalecer la cultura y la comunicación propia y la resistencia de los pueblos para contrarrestar los retos y especialmente la nueva colonización tecnológica que se cierne contra los pueblos.

En el reciente Encuentro de Bakatá participaron comunicadores de los pueblos Inga y Kamëntza de Putumayo, los Emberá del Eje Cafetero y Pacífico, delegados saliva y Sicuani de Orinoquia, así como los Murui y Uitoto de Amazonía. De otros departamentos acompañan los pueblos Quillasinga y pasto de Nariño, los Nasa, Misak, Totoroez y Yanacona del Cauca, los wayuu de la Guajira, los zenú de Córdoba, los Kankuamo, Wiwa y Arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Martha, entre otros; también acompañaron autoridades tradicionales de Cauca y Putumayo; por parte de las organizaciones acompañan el equipo facilitador de la Organización Nacional Indígena de Colombia, y el Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC; comunicadores y procesos del Movimiento Autoridades Tradicionales Indígenas de Colombia- Gobierno Mayor, la Confederación Indígena Tayrona, CIT; la Organización de los pueblos indígenas de la Amazonía Colombiana, OPIAC y AICO.

Estas últimas cuatro organizaciones Indígenas que estuvieron presentes, si bien valoran el esfuerzo que ha hecho la ONIC para construir el documento preliminar, también exigen más participación de sus procesos y comunidades en la formulación; piden realizar encuentros regionales de acuerdo a sus dinámicas organizativas, las cuales difieren de la estructura organizativa de la ONIC, organización que hasta ahora ha liderado el proceso de formulación y socialización gracias a la experiencia de las comunidades indias del país y los diversos procesos de comunicación regionales.

COLOMBIA: Maestría Internacional en Comunicación Intercultural

La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) en el marco de la Red de Universidades Indígenas, Interculturales y Comunitarias de Abya Yala (RUIICAY), auncia la apertura de la Maestría en Comunicación Intercultural con enfoque de género,desde la modalidad de encuentros presenciales y virtuales programados en Ecuador, Colombia y Nicaragua, con una duración de dos años Calendarios.
http://www.cric-colombia.org/portal/maestria-internacional-en-comunicacion-intercultural/

Marzo 31, 2014

OAXACA: Participan expertos en Foro “Medios de comunicación y pueblos indígenas: legislación y derechos”
El presidente del Ifetel, Luis Fernando Borjón, explica normas constitucionales que sustentan cuestiones de radiodifusión y telecomunicaciones y que concierne a pueblos y comunidades
NSS Oaxaca
OAXACA: Ratifica Cabildo de Juchitán Convenio 169 de OIT y descarta cambios al uso de suelo
e-oaxaca
OAXACA: Pronunciamiento Congreso Nacional Indígena
CNI – ISTMO
OAXACA: Ejecutan a hermano del alcalde de Loxicha
Pedro Matías / Proceso
MEXICO: Condenan ejecuciones de indígenas Triquis
OAXACA: Asesinan a dos colaboradores del ex líder de la APPO Flavio Sosa
Participaban en pláticas de paz entre dos comunidades; Comuna Oaxaca pide protección para activistas
La Jornada

MEXICO: Anuncia Gobernación consulta para retribuir derechos a indígenas cucapá de BC
La Jornada

MEXICO: Inicia VIII Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video Documental Independiente
El Sol de México, Notimex

JALISCO: Cine indígena triunfa en Guadalajara
Los premios principales fueron para Eco de la montaña y Los ángeles
El Universal
MEXICO: PRI quiere capacitar más de mil comunidades indígenas
Con el fin de detonar modelos de desarrollo.
Uno TV

MICHOACAN: Falta de intérpretes en lengua indígena vulnera derechos humanos
Quadratín

YUCATAN: Artistas indígenas piden oportunidades
En el I Encuentro Internacional de Creadores Indígenas del Mundo Maya establecen que la mujer indígena tiene potencial para desarrollarse en otros campos.
Cindy Yvel / SIPSE

YUCATAN: Encuentro universitario, análisis del contexto educativo binacional
Análisis del contexto binacional, regional y local, desde la identidad y cultura maya, participaran especialistas, como Miguel Güemes Pineda, Fidencio Briceño Chel, Bernardo Caamal Itzá, entre otros; asimismo está invitado el Cónsul Sonya Tsiros de los Estados Unidos en Mérida y Carlos Sada, Cónsul de México en los Ángeles, C.A.

GUATEMALA: Preparan posición para Cumbre Mundial Pueblos Indígenas de la ONU
Notimex

CHILE: Perdón y comisión de esclarecimiento histórico mapuche CEHM
Conferencia pública el 1 de abril
CHILE: Huenchumilla: “A este país le hace falta mirarse al espejo”
Es la primera autoridad de Estado que pide perdón a mapuches, llama a fiscales al orden en sus funciones, convoca a todos los sectores al diálogo y enfrenta el conflicto chileno-mapuche como un tema político, no de seguridad pública
Ana Rodríguez / The Clinic, Azkintuwe
CHILE: Lorena Fries en La Araucanía: “Se necesita una agenda política que busque una solución al clima de conflicto”
Mapuexpress

CHILE: CID SUR se refiere a la absolución de comuneros mapuche de Lautaro
Mapuexpress

CHILE: La Geopolítica del Llaima o cuando florece la quila
Mapuexpress / María José Araya

CHILE: Turismo Comunitario y Economía Solidaria en territorio Mapuche
CEAM-UACh, Mapuexpress

CHILE: Las “zonas grises” de las historias mapuche. Colonialismo internalizado, marginalidad y políticas de la memoria
Mapuexpress

ARGENTINA: Festival de Pueblos Indígenas convoca a realizadores de la región
Está abierta la inscripción de realizadores de todo el país para el festival de cine indígena que se realizará en el Chaco.
Data Chaco

PERU: ¿Cineastas sin cámaras? Tú puedes ayudar
Chirapaq

PERU: ONU destacó el rol de la mujer indígena en la agricultura y la reducción de desastres.
Chirapaq

PERU: AIDESEP, participa en el Foro Regional de Manejo Forestal Comunitario.
Aidesep

VENEZUELA: El PIA impulsa creación del instituto de idiomas indígenas
La directiva de la Asamblea Nacional y el PIA acordaron crear la cátedra libre de pensamiento y acción indígena comandante supremo Hugo Chávez
Correo del Orinoco

COLOMBIA: “El Estado debe garantizar y tomar medidas necesarias para la protección y prevención de crímenes de nuestras comunidades y evitar nuevos desplazamientos”: ORIVAC
ONIC

COLOMBIA: Octavo congreso de los pueblos indígenas del oriente Caucano COTAINDOC
CRIC

COLOMBIA: En la institución educativa Kwesx Piya Yat vereda el tablón Jámbalo, se realiza la asamblea 126 del Proyecto global
CRIC

COLOMBIA: Comunidad de la Esmeralda Corinto, decide no permitir que los grupos armados sigan desarmonizando su territorio
CRIC

BRASIL: vejam carta do cacique Babau, denunciando a situaçao de repressao contra o povo Tupinamba, no sul da bahia, e video de solidariedade (16 minuotos)
SGeral

ESTADOS UNIDOS: El calentamiento global avanza
FIMI
ESTADOS UNIDOS: FIMI colabora en la realización del documental “Wangki – El silencio de las sirenas”.

CANADA: Indígenas sin representatividad en Corte
Prensa Latina
OAXACA: Participan expertos en Foro “Medios de comunicación y pueblos indígenas: legislación y derechos”
El presidente del Ifetel, Luis Fernando Borjón, explica normas constitucionales que sustentan cuestiones de radiodifusión y telecomunicaciones y que concierne a pueblos y comunidades
NSS Oaxaca

Con el propósito de analizar las propuestas relativas a los derechos de los pueblos indígenas en materia de radiodifusión y telecomunicaciones, la Secretaría de Asuntos Indígenas participó en el Foro “Medios de Comunicación y Pueblos Indígenas: Legislación y Derechos”, que se llevó a cabo en esta ciudad capital, donde participaron comunicadores indígenas, expertos en la materia, servidores públicos e integrantes del Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel).

El foro también permitió conocer el reconocimiento legal e institucional en el actual proceso de debate de la Legislación reglamentaria que se lleva a cabo en el ámbito federal.

En presencia del presidente del Ifetel, Luis Fernando Borjón Figueroa y Adriana Labardini Inzunza, Comisionada del mismo, así como de destacados comunicadores indígenas, el Secretario de Asuntos Indígenas, Adelfo Regino Montes manifestó que los derechos a la comunicación de los pueblos indígenas están contemplados en la fracción VI, apartado B del artículo 2 y el artículo 28 de la Constitución Federal. En este último artículo se establecen específicamente las concesiones sociales que incluyen las comunitarias e indígenas.

Agregó, que sobre esta base constitucional es necesario que en la Ley en materia de telecomunicaciones y radiodifusión –que actualmente está en proceso de deliberación en el Senado de la República- se contemple un apartado específico que reconozca y regule los derechos de los pueblos indígenas a la radiodifusión y telecomunicación.

En particular, que se reconozcan con claridad y precisión las concesiones sociales indígenas y se establezcan requisitos flexibles y pertinentes para que los pueblos y comunidades indígenas puedan acceder a ellas.

Asimismo, refirió que en la Iniciativa de Reforma a la Constitución Estatal sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicano, presentado el pasado 21 de marzo al Congreso del Estado, por el Gobernador Gabino Cué Monteagudo, en el artículo 16 se establece el derecho de dichos pueblos a: “Adquirir, establecer, operar y administrar sus propios medios de comunicación e información haciendo uso de sus culturas y lenguas…” y la obligación del Estado para crear las condiciones a fin de hacer posible el ejercicio de este derecho.

El Foro estuvo presidido por Teresa Castillo Ruiz, representante de la Asociación Mexicana del Derecho a la Información (AMEDI); el comunicador Braulio Vázquez García, representante del Congreso Nacional de Comunicación Indígena, y Melquiades Rosas Blanco, integrante del Consejo Consultivo de los Pueblos Indígenas y Afromexicano de Oaxaca.

De su lado, Presidente del Ifetel, Luis Fernando Borjón Figueroa explicó las normas constitucionales que sustentan las cuestiones relativas a la radiodifusión y telecomunicaciones que deben ser sustento para la elaboración de nuevas leyes en materia de comunicación y radiodifusión, particularmente en lo que concierne a los pueblos y comunidades indígenas.

Asimismo, expuso la ruta a seguir por los medios de comunicación de los pueblos indígenas para lograr su debido reconocimiento legal e institucional, que garanticen su funcionamiento sostenible.

Los comunicadores indígenas Braulio Vásquez y Melquiades Rosas, ambos precursores de las radios indígenas en Oaxaca, demandaron al Congreso de la Unión que en el actual proceso de discusión de la Ley reglamentaria en materia de telecomunicaciones y radiodifusión, se tomen en cuenta las voces y las propuestas de los pueblos indígenas, y que se reconozcan sus derechos a adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicación.

OAXACA: Ratifica Cabildo de Juchitán Convenio 169 de OIT y descarta cambios al uso de suelo
e-oaxaca

H. Ciudad de Juchitán de Zaragoza. En sesión de Cabildo, este jueves 27 de marzo, el Ayuntamiento de Juchitán de Zaragoza aprobó por mayoría, el punto de acuerdo por el cual el municipio ratifica y decide acatar el Convenio núm. 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), como un instrumento jurídico internacional, consistente en el establecimiento de mecanismos apropiados y eficaces de las comunidades originarias, para garantizar la participación efectiva de los pueblos indígenas en la toma de sus decisiones.

Antes avalarla, el presidente constitucional de Juchitán, Saúl Vicente Vázquez, manifestó “…propongo lo siguiente, con relación a los proyectos de carácter eólicos, hidráulicos o de cualquier otra índole o naturaleza de gran impacto ambiental, económico y social para los pueblos indígenas zapotecos, no deberá otorgarse el cambio de uso de suelo y/lo licencia de construcción sin que sea precedido de un proceso de consulta indígena, con fundamento a lo estipulado en el Convenio 169 de la OIT, la Declaratoria de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, en el artículo 1º y 2° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y la particular del estado, razones por la cual pongo a su consideración esta propuesta para que pueda ser aprobada”.

De esta manera, con su aprobación, el Gobierno Municipal proveerá a las comunidades originarias de Juchitán, las garantías necesarias para la determinación de uso de suelo bajo consulta ciudadana, teniendo como principios rectores la legalidad, las garantías y el ordenamiento para el pleno desarrollo de las comunidades indígenas en Juchitán.

En su posicionamiento, el Regidor de Energía municipal, Héctor Matus, celebró la acertada ratificación del Convenio 169 de la OIT por parte del cabildo municipal, encabezados por Vicente Vázquez, que traerá beneficios para los oaxaqueños y los mexicanos.

En entrevista el secretario municipal Emilio Montero comento, “lo que estamos viviendo es una necesidad que las empresas y los gobiernos deben de respetar los derechos humanos y los derechos de los pueblos indígenas” “Todavía tenemos mucho por hacer, la labor del cabildo municipal, es vigilar las obligaciones del gobierno y de las empresas para que no se aprovechen de alguna condición de desigualdad de los pueblos indígenas”. En su criterio, las organizaciones indígenas, deberán asegurar internamente una plena participación en los procesos de consulta para tomar decisiones sin excluir, por ejemplo, a las mujeres.

OAXACA: Pronunciamiento Congreso Nacional Indígena
CNI – ISTMO
Comunidad binnizá de Álvaro Obregón, Istmo de Tehuantepec
29 de marzo 2014
Los pueblos binnizá (zapoteca), ikoot (huave), ayuuk (mixe), chol, nuntaj+yi (popoluca), nahua, zoque y mestizos de los Estados de Oaxaca, Veracruz, Chiapas y el DF, así como visitantes de países como Italia, Francia y Estados Unidos, y observadores internacionales del grupo de Brigadas de Paz Internacional (PBI), que participamos en la primera sesión del Congreso Nacional Indígena – región Istmo, nos reunimos en esta comunidad zapoteca de Álvaro Obregón, que se encuentra en lucha por la defensa de su territorio contra las empresas eólicas trasnacionales y por la construcción de su autonomía. Fuimos recibidos por los compañeros del cabildo comunitario, el consejo de ancianos y resguardados por la policía comunitaria “Gral. Charis” de esta comunidad, que continúan más firmes que nunca a pesar del constante hostigamiento que han sufrido en los últimos meses por parte de los gobiernos municipal y estatal y los líderes de la COCEI-PRD-PT y del PRI de Juchitán, Oaxaca.

Iniciamos nuestra sesión del CNI con una ceremonia ikoots, debajo de un árbol de guanacastle en la plaza principal de la comunidad. Posteriormente, los 200 delegados y delegadas participantes recordamos nuestros pasos como Congreso Nacional Indígena, desde nuestra fundación en Octubre de 1996 hasta la Cátedra Tata Juan Chavez Alonso, celebrada en Agosto 2013 en la cual acordamos fortalecernos desde las diversas regiones indígenas del país y aceptar la invitación de la representación del EZLN en la Cátedra, de enviar representantes de nuestras comunidades a visitar próximamente las comunidades autónomas zapatistas.

También recordamos los cinco pilares fundamentales de la comunalidad que nos caracteriza: el poder de la asamblea comunitaria, el disfrute y la fiesta, el territorio, la milpa y el trabajo comunitario. Abrimos un espacio de diálogo, comunicación y reflexión entre los pueblos que convivimos en el Istmo sobre los diferentes aspectos de nuestra vida comunitaria: gobierno autónomo; defensa territorial; justicia y seguridad comunitaria; producción, alimentación y salud; comunicación y educación.

Reconocemos que enfrentamos el despojo de las empresas trasnacionales y el hostigamiento de los malos gobiernos a través de sus partidos políticos, entrega de programas y dinero que corrompen a muchos líderes y nos dividen en nuestras comunidades. Vienen nuevas reformas constitucionales en materia agraria y otras leyes que pretenden prohibir las manifestaciones y movilizaciones sociales. Nos amenazan, nos encarcelan, nos reprimen.

Frente a esto, coincidimos en organizarnos a nivel regional para resistir contra proyectos eólicos, mineros y otros megaproyectos extranjeros que pretenden despojarnos de nuestros territorios. Nos comprometemos en luchar por el fortalecimiento de nuestras autonomías como comunidades indígenas, campesinas y mestizas. Sabemos que es un proceso complejo de lucha que implica amenazas y riesgos pero también grandes aprendizajes.
Soñamos en defender nuestros territorios comunales y reconstruir nuestras formas organizativas desde las asambleas comunitarias, con participación de hombres y mujeres, jóvenes, ancianos y ancianas así como nuestros propios modos de vida y justicia comunitaria. Reivindicamos la valiosísima participación de las mujeres en nuestras luchas comunitarias.

Reconocemos la importancia de fortalecer procesos de difusión de información de nuestras experiencias de lucha y de nuestros derechos como pueblos indígenas, de fortalecer los esfuerzos de universidades indígenas autónomas para formar jóvenes que apoyen nuestros procesos de reconstrucción de autonomía y reforzar de manera participativa la propuesta de la Pluriversidad Indígena Internacionalista del Istmo de Tehuantepec. También nos parece fundamental conjuntar esfuerzos para fortalecer nuestras economías comunitarias, mediante la recuperación de la producción comunitaria, ayuda mutua, el tequio, el comercio regional, el trueque, el consumo de nuestros productos regionales como el maíz, frijol, calabaza, pescado, el uso de nuestras lenguas y salud tradicional, así como el impulso de empresas comunitarias como formas de resistencia a las empresas trasnacionales.

Nos comprometemos en apoyar la lucha del compañero Ta Pedro Martínez Guerra de Juchitán por recuperar sus tierras se encuentra invadidas por la empresa Gas Natural Fenosa, y continuar denunciando y exigiendo que cesen la dinámica de hostigamiento, amenazas y represión que están sufriendo él y su familia.

No permitiremos la invasión y extracción de minerales para la construcción en el cerro de Santa Cruz Igu sitio sagrado, histórico y comunal, integrados a los bienes comunales de Juchitán y nos pronunciamos en contra de la construcción del proyecto minero en Ixtepec, que tendrá fuerte efectos en la salud, el ambiente y la forma de vida de todas nuestras comunidades.

Apoyaremos la lucha de los Chimalapas por el respeto y reconocimiento de sus derechos territoriales, reconocidos en títulos primordiales y planos definitivos de las resoluciones presidenciales que amparan los bienes comunales de San Miguel y Santa Maria Chimalapa más allá de las diferencias por los límites entre los Estados de Chiapas y Oaxaca.

No permitiremos la entrada de empresas mineras, eólicas, turísticas y otras en la Sierra Nuntaj+yi y Nahua de Santa Marta en el Sur de Veracruz y denunciamos la injerencia de la organización de Antorcha Campesina y de los partidos políticos en nuestras comunidades.
Ratificamos nuestra enérgica oposición contra el despojo oficial y el hostigamiento permanente por parte de las empresas extranjeras eólicas que siguen operando en la región, sin respetar diferentes recursos jurídicos interpuestos y ganados por nuestros pueblos. Nos preparamos para enfrentar las empresas mineras que pretenden entrar en la ciudad de Ixtepec y territorios ikoots.

Exigimos el respeto a nuestros procesos autonómicos y rechazamos tajantemente la intromisión de los partidos políticos en todas nuestras comunidades y de la imposición de “administradores” en las comunidades en San Mateo del Mar y San Dioniso del Mar.

Agradecemos a la comunidad binnizá de Álvaro Obregón por su recibimiento y damos nuestro pleno respaldo a su lucha en la defensa territorial y por el respeto a la decisión del pueblo de recuperar sus sistemas de vida comunitaria: su asamblea general, cabildo, su consejo de ancianos y su policía comunitaria. Asimismo exigimos al gobierno de Saúl Vicente Vásquez respete la decisión del pueblo binni’zaa nombrar al compañero Odelio López Vicente como agente comunitario, electo en la asamblea general realizada el 8 de diciembre de 2013.

Confirmamos que acudiremos a la invitación del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional de visitar a las comunidades autónomas zapatistas para aprender y fortalecernos mutuamente.
¡La tierra, el mar y el viento no se venden, se aman y se defienden!
¡VIVA LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS!
¡NUNCA MAS UN MÉXICO SIN NOSOTROS!

OAXACA: Ejecutan a hermano del alcalde de Loxicha
Pedro Matías / Proceso

El hermano del presidente municipal de San Agustín Loxicha, Óscar Valencia García, fue asesinado en esa región considerada el bastión de Ejército Popular Revolucionario (EPR), confirmaron fuentes oficiales. Con este asesinato suman 12 las ejecuciones registradas en la entidad en las últimas 48 horas. De acuerdo con las primeras versiones, el atentado fue perpetrado alrededor de las 15:00 horas en la agencia municipal de Santa Cruz Loxicha.

La madrugada del pasado viernes 28 de marzo fueron ejecutados en el municipio de Constancia del Rosario, precisamente en el paraje Loma Cacique, Basilio Guzmán Sánchez y Martín Sánchez Pérez, integrantes del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui, MULT.
Ese mismo día, aproximadamente a las 15:30 horas, en la colonia América de esta ciudad, también fue ultimado a balazos el empresario maderero César Ramírez Guendülain, originario de Río Hondo, Miahuatlán. Mientras que en la madrugada de este sábado 29 de marzo fueron ejecutados el exintegrante de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca y expreso político, Ignacio García Maldonado, y su acompañante Emanuel López Martínez. Los hechos ocurrieron a las 3:30 horas de este sábado en la carretera Internacional 190, precisamente en el Columpio de Ixcotel, de esta capital.

Y en San Migue Soyaltepec fueron ejecutadas seis personas, de las cuales tres fueron identificadas como Abel Tomás Miguel, Ángel Tomás Miguel, Javier Vega Gómez y el resto son de estado de Veracruz.

A estas ejecuciones se suma la de Eliserio Valencia García

MEXICO: Condenan ejecuciones de indígenas Triquis

La Red Nacional en Defensa de los Derechos Humanos (RENDDH), condena las ejecuciones de Basilio Guzmán Sánchez y de Martín Sánchez Pérez integrantes del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui MULT la madrugada del pasado viernes 28 de marzo del presente año en el paraje Loma Cacique, ubicado entre las comunidades Llano Nopal y Santa Cruz Río Venado.

Los asesinatos dice la Red, se unen a una larga lista de ejecuciones perpetradas con características similares, marcadas por el mismo modus operandi de los grupos paramilitares en la zona.

Pedro Flores Hernández, Presidente de la RENDDH, solicita al Gobernador de Oaxaca, Gabino Cué Monteagudo, castigo para los autores materiales e intelectuales de las emboscadas y ejecuciones de Basilio Guzmán Sánchez y de Martín Sánchez Pérez, así como de todos los asesinatos cometidos en contra de integrantes del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT). Además demanda, la presentación con vida a Daniela, Virginia y Belem Ortíz Ramírez.

En un comunicado, la Red Nacional en Defensa de los Derechos Humanos, refiere que desde el 2004, el MULT, tiene una larga lista de militantes, autoridades comunitarias y dirigentes históricos asesinados, como es el caso de Heriberto Pazos ejecutado en octubre de 2010, dos meses después es asesinado Julián Martínez Ramírez; posteriormente en el 2011 Ignacio Martínez Ramírez, y en 2013 Antonio Victoriano Raymundo Flores cae en una emboscada.
A esto se suma la desaparición de las hermanas Daniela y Virginia Ortiz Ramírez el 5 de julio de 2007; seis años después, en noviembre de 2013, su hermana Belem Ortiz corre la misma suerte.

OAXACA: Asesinan a dos colaboradores del ex líder de la APPO Flavio Sosa
Participaban en pláticas de paz entre dos comunidades; Comuna Oaxaca pide protección para activistas
La Jornada

Los activistas Ignacio García Maldonado y Emanuel López Martínez fueron asesinados la madrugada de este sábado cuando circulaban en la carretera federal 190 Oaxaca-Istmo, informó Joaquín Carrillo Ruiz, titular de la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE).

García Maldonado perteneció a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) durante el conflicto político y social de 2006 y López Martínez fue policía estatal y escolta de Flavio Sosa, cuando éste fue diputado local del Partido del Trabajo. El procurador dijo que ordenó dar “celeridad” a la investigación de este doble crimen cometido a las 3:30 de la madrugada cerca de Ciudad de las Canteras, en la agencia de Santa María Ixcotel, municipio conurbado de Santa Lucía del Camino.

Ambos viajaban en un vehículo de la Defensoría de los Derechos Humanos de los Pueblos de Oaxaca (DDHPO). Uno quedó dentro de la unidad con impactos de bala en el cuerpo, el otro en la carpeta asfáltica, con un tiro en el lado derecho de la cabeza. En el lugar, elementos de la policía estatal y de la Agencia Estatal de Investigaciones recogieron 21 casquillos de bala.

La DDHPO informó que el vehículo fue “facilitado” a la organización Comuna Oaxaca, de la cual era militante Ignacio García Maldonado. El automóvil, justificó, fue solicitado por la citada agrupación, pues ambos participaban en las pláticas de paz entre Santiago Amoltepec y San Mateo Yucutindoo, dos comunidades de la Sierra Sur del estado.

Comuna Oaxaca, por su parte, exigió que la pesquisa atienda como principal línea de investigación la participación política de García Maldonado en la APPO, razón por la cual fue detenido junto con Flavio Sosa en la ciudad de México el 4 de diciembre de 2006, junto con Marcelino Coache Verano y Horacio Sosa.

En un escrito dirigido a las autoridades, solicitó a los gobiernos del estado y federal protección especial para Sosa Villavicencio y Horacio Sosa, César Mateos, Efraín Solano Alinárez y Gilberto Jiménez, quienes participaron en el conflicto entre el gobierno de Ulises Ruiz Ortiz y la APPO en 2006 y forman parte de la dirigencia colectiva de Comuna Oaxaca. En el caso de López Ortiz, fuentes cercanas a Sosa Villavicencio señalaron que no recuerdan que el occiso haya participado como escolta del ex diputado petista y no tenía participación en Comuna Oaxaca.

MEXICO: Anuncia Gobernación consulta para retribuir derechos a indígenas cucapá de BC
La Jornada

La Secretaría de Gobernación informó a la Cámara de Diputados que los indígenas cucapá de Baja California organizarán una consulta entre sus integrantes para definir las formas y los tiempos de explotación pesquera en la zona. A lo largo del gobierno de Felipe Calderón Hinojosa, los cucapá fueron orillados en la cadena pesquera al otorgárseles, solamente, 20 por ciento de los permisos en el área del Golfo de México, mientras que el restante 80 por ciento se otorgó a empresas privadas y consorcios pesqueros internacionales por encima del interés de los pueblos originarios.

La dependencia federal anunció al Congreso que la Comisión Nacional de Pesca (Conapesca) y la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) coadyuvarán a organizar la consulta que retribuya a los indígenas el derecho a decidir la explotación moderada de los recursos naturales de su región.

En febrero pasado, el Congreso de la Unión exhortó a la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación, a la Conapesca, a la CDI y al Instituto Nacional de Pesca para que presentaran metodologías claras en la consulta –bajo el principio de consentimiento libre, previo e informado— al pueblo Cucapá sobre la cuota de captura para el aprovechamiento de la curvina golfina (pez que se desarrolla en la zona del Golfo de México) en aguas de jurisdicción federal, ubicada en Alto Golfo de California y el Delta del Río Colorado.

La respuesta de Gobernación señala que durante la tercera reunión del Comité Consultivo Regional de la curvina golfina se establecieron los criterios técnicos necesarios para respaldar la consulta previa, libre e informada con la comunidad indígena Cucapá.

La CDI expuso que en la consulta con el pueblo Cucapá intervendrá Conapesca y el Instituto Nacional de Pesca, para encontrar soluciones para la explotación del pez curvina golfina.

Consultado sobre el particular, el comisionado Nacional para los Pueblos Indígenas, Jaime Martínez Veloz, expuso que el gobierno federal coadyuvará a organizar la consulta con objeto de resolver la demanda de los indígenas, que pretenden organizarse para modernizar los esquemas de explotación y comercialización del producto pesquero. Martínez Veloz adujo que la administración de Enrique Peña Nieto tiene por objeto resolver las demandas añejas de las comunidades indígenas que por diversas razones se han mantenido en el olvido, “para garantizar el desarrollo y crecimiento, tanto económico como cultural, de los pueblos originarios”.

La situación que viven los cucapá en la actualidad deriva de las dos pasadas administraciones panistas, que dieron prioridad a la explotación privada en la región, olvidándose del interés comunitario de los indígenas, en este caso los cucapá. Tan sólo Ramón Corral, comisionado de Conapesca en la administración panistas y originario de Sonora, otorgó el 80 % de los permisos de explotación pesquera a pescadores privados de sonora y sólo concedió el 20 restante al pueblo cucapá. Así, con la información proporcionada por la Secretaría de Gobernación se abre la puerta a la intervención directa de los Cucapás en el ámbito de la explotación pesquera. Y la consulta entre ellos se dará a finales del mes de mayo cuando inicie la época de veda.

MEXICO: Inicia VIII Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video Documental Independiente
El Sol de México, Notimex

El VIII Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video Documental Independiente “Contra el silencio todas las voces”, conformado por 521 documentales, divididos en diversas categorías, fue inaugurado anoche en la Sala Julio Bracho, del Centro Cultural Universitario.

En entrevista, Cristian Calónico, coordinador general del encuentro, mencionó que en esta edición se recibieron 521 trabajos, procedentes de 25 países y otras en coproducciones de temáticas diversas, que se proyectarán del 29 de marzo al 5 de abril. “Ahora convocamos a 10 categorías como Movimientos sociales y organización ciudadana; Derechos Humanos; Mujeres; indígenas; Fronteras, migraciones y exilios; Medio ambiente, desarrollo sustentable; Vida cotidiana y cambio social; Discapacidad; Adicciones y Arte y sociedad”, señaló.
Destacó que de México participan alrededor de unos 200 documentales; de España con unos 85 trabajos y de Argentina más de 40; entonces, lo que se traduce en gran diversidad. “Los premios que se otorgan constan de tres mil dólares por categoría, pero ahora tenemos dos que son especiales y darán cinco mil dólares cada uno, éstos son: Discapacidad y Adicciones.

Calónico informó que el encuentro de documental cuenta con sedes en todos los Faros, el Cine Tonalá, la Sala José Martí, las salas Julio Bracho, José Revueltas y Carlos Monsiváis del Centro Cultural Universitario, el Cinematógrafo del Chopo, el Centro de Capacitación Cinematográfica.

Así como en los estados del país como en la Universidad Iberoamericana de Puebla, la Universidad Iberoamericana de Tijuana, en Yucatán cuenta con dos sedes y en Michoacán con cinco sedes, entre otros.

Ximena Perujo, jefa de Programación de la Dirección General de Actividades Cinematográficas de la Filmoteca de la UNAM, señaló que por octava ocasión es un honor participar en este encuentro y por segunda vez ser la sede principal y donde se desarrollarán los foros. “Esta actividad desde un inicio fue acogida por Filmoteca de la UNAM porque consideramos que el documental tiene que ser visto mucho más de lo que se ve y difundirlo mucho más, concretamente siempre nosotros proyectamos documentales de manera constante por ejemplo en Casa del Lago, los fines de semana”, afirmó Perujo.

Apuntó que espera que el encuentro como el anterior sea tan enriquecedor para la gente que asista, no solo en las proyecciones, sino también a los foros, que son gratuitos. Posteriormente se proyectó el documental “Vienen por el oro vienen por todo”, de la categoría Medio Ambiente y desarrollo sustentable.

JALISCO: Cine indígena triunfa en Guadalajara
Los premios principales fueron para Eco de la montaña y Los ángeles
El Universal

Guadalajara. Las culturas indígenas renacieron en el festival de cine tapatío que concluyó ayer y se alzaron con tres premios: Eco de la montaña obtuvo el Especial del Jurado a Mejor Documental y el Mezcal Película Mexicana, mientras que Los ángeles, hablada en zapoteco, logró el de Ópera Prima. La primera, dirigida por Nicolás Echeverría, fue la gran ganadora del festival pues el viernes había conseguido el Guerrero de la Prensa, votado por medios acreditados al evento fílmico, lo que acrecentó a tres los valores obtenidos.

La producción sigue a Santos de la Torre en su travesía de 620 kilómetros, considerada la Ruta del Peyote, para solicitar permiso a los dioses y poder hacer otro mural con chaquira. Su director pidió no dar entrevistas.

Los ángeles, dirigida por el estadounidense Damian John Harper, es una ficción que cuenta la historia de Amadeo, quien debe cometer un asesinato en su comunidad zapoteca para unirse a la pandilla local. “Lo veo como una forma de aceptación hacia un pueblo indígena después de 15 años de esta marginados”, consideró Harper. “Me alegro que aquí la película haya tenido interés, ahora espero que en mi país pase algo similar, donde tenemos muchos indígenas”.

Gustavo Sánchez Parra demostró que hacer trabajo previo a una película es esencial para entender a su personaje y se alzó con la estatuilla a Mejor Actor por su trabajo en La tirisia.

MEXICO: PRI quiere capacitar más de mil comunidades indígenas
Con el fin de detonar modelos de desarrollo.
Uno TV

La secretaria de Acción Indígena del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Narcedalia Ramírez, se pronunció por capacitar a más de mil 200 comunidades mixtecas de Oaxaca, Puebla y Guerrero, para detonar modelos de desarrollo productivo, educación financiera, becas escolares y reforestación. Al participar en el programa Tertulias Ciudadanas, que transmite en vivo, vía Internet, Ramírez Pineda pidió la unión de gobiernos, iniciativa privada y organizaciones de la sociedad civil para atender a estas comunidades mixtecas.

En su oportunidad, la secretaria de Vinculación con la Sociedad Civil del PRI, Laura Elena Herrejón, expuso que a través de la Fundación Ayu, que ella preside, se busca promover un desarrollo integral, para que las familias indígenas produzcan legumbres comunitariamente.

Con una red de 132 invernaderos se consolidó la producción de verduras como jitomate y calabacita, y dar seguimiento a este tipo de proyectos para comercializar productos con cadenas de tiendas de autoservicio y distribuidores de alimentos, destacó. Agregó que se trabaja en un programa para el desarrollo laboral y social de jóvenes indígenas, se ofrece la posibilidad de becas a través del programa Chispitas de Esperanza y se ayuda a escuelas rurales con pizarrones, útiles y ropa para alumnos.

La fundación lleva 19 años trabajando y basa la mayor parte de sus programas en el esfuerzo de las mujeres, quienes aportan creatividad y establecen las líneas de trabajo para involucrar a esposos e hijos en las labores de siembra en invernados, recolección y comercialización, detalló. Consideró necesario abrir espacios para que fundaciones como Ayu puedan extender sus beneficios, ya que “sólo así estaremos en condiciones de completar el trabajo que desde las organizaciones de la sociedad civil se hace en favor de las comunidades indígenas”.

Herrejón Caballero celebró la visita de la secretaria de Acción Indígena, e informó que la próxima Tertulia Ciudadana contará con la presencia de Salvador Villalobos Pérez, presidente Ejecutivo del Consejo de la Comunicación, con quien se abordará el tema de las empresas socialmente responsables.

MICHOACAN: Falta de intérpretes en lengua indígena vulnera derechos humanos
Quadratín

Morelia. La Comisión Estatal de los Derechos Humanos (CEDH) se pronuncia porque en el ámbito de la administración y procuración de justicia y como parte el nuevo sistema de justicia penal se garantice el debido proceso a los indígenas michoacanos que enfrentan algún juicio.

De acuerdo con un comunicado de prensa, para el organismo defensor de los derechos humanos ningún indígena debe ser juzgado sin que un intérprete ayude a traducir su defensa, pues su dialecto no debe ser motivo de abusos y atropellos.

La CEDH a través de la Visitaduría Regional de Uruapan, atendió solicitudes de indígenas de la Meseta Purépecha, que desahogan diligencias en el Juzgado Cuarto Penal, para que se les auxilie con un intérprete, a fin de que sus procedimientos se realicen sin demora. La visitadora regional de Uruapan, Silvia Chávez Gil, por instrucciones del Ombudsman, José María Cázares Solórzano, se mantiene pendiente de estos casos. Se trata de dos hombres que enfrentan un proceso penal por delitos contra la ecología y una mujer que en cuanto ofendida sigue el curso de una denuncia por el secuestro y muerte de su hijo de cinco años.
A fin de atender estos casos y garantizar el debido proceso se solicitó el apoyo de la Dirección de Asuntos Indígenas del Ayuntamiento de Uruapan, instancia que coadyuvará con el organismo para asistir a los indiciados y a la ofendida. De acuerdo la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en su Artículo 2º, Fracción VIII: “los indígenas tienen en todo tiempo el derecho a ser asistidos por intérpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua y cultura”.

El Código de Procedimientos Penales del Estado de Michoacán, Artículo 24 “en la averiguación previa en contra de personas que no hablen o no entiendan suficientemente el español se les nombrará un traductor desde el primer día de su detención, quien deberá asistirlas en todos los actos procedimentales sucesivos y en la correcta comunicación que hayan de tener con su defensor.

El juez, en su caso, de oficio o a petición de parte, verificará que perdure ese canal de comunicación y si lo estimare prudente podrá nombrar el defensor o el traductor que mejoren dicha comunicación”.

YUCATAN: Artistas indígenas piden oportunidades
En el I Encuentro Internacional de Creadores Indígenas del Mundo Maya establecen que la mujer indígena tiene potencial para desarrollarse en otros campos.
Cindy Yvel / SIPSE

Mérida. “La mujer indígena no sólo es artesana, tiene potencial para desarrollarse en otros campos tan exigentes como el medio artístico”, señaló Candelaria Lázaro, originaria de Tucta, Nacajuca, Tabasco, narradora y presentadora en México del vicepresidente de Estados Unidos, Al Gore, quien indicó que “su inclusión en la sociedad va más allá del ‘trabajo natural’ de nanas”.

Lázaro también ha sido conferencista del cambio climático y presidenta de la asociación Ixiktakyja Patrimonio Cultural, dedicada a la atención de mujeres indígenas que sufren maltrato en su Estado. Sus reflexiones fueron compartidas en el marco del I Encuentro Internacional de Creadores Indígenas del Mundo Maya, donde se realizó la mesa de trabajo con el tema “La postura de la mujer indígena en el medio artístico”.

Durante la actividad en el Centro Cultural del Niño Yucateco (Cecuny), explicó que a partir del siglo XX y XXI es cuando se empieza a hablar de la equidad y derecho como parte integradora de los pueblos indígenas y la atención de algunas instituciones, pero reconoció que se manejan mucho porcentaje nacional y se olvida a las artistas indígenas.

En el evento también se abordaron temas como literatura actual y globalización, calidad del video indígena ante un mercado de competencias, aceptación del teatro indígena por la sociedad artística, marginación hacia los grupos artísticos femeninos, sonidos tradicionales e innovadores de la juventud indígena.

Por su parte, la narradora y poeta mixteca de Ñuu Savi (“nación de la lluvia”), Celerina Patricia Sánchez Santiago, presentó su libro “Inií ichí” y la cuentista yucateca Ana Patricia Martínez Huchim, de Tizimín, narró fábulas de sus libros “U tsikbaloób mejen paalal”, (“Cuentos para niños”) y “U yóol xkaambal jaw xíiw” (“Contrayerba”).

YUCATAN: Encuentro universitario, análisis del contexto educativo binacional
Análisis del contexto binacional, regional y local, desde la identidad y cultura maya, participaran especialistas, como Miguel Güemes Pineda, Fidencio Briceño Chel, Bernardo Caamal Itzá, entre otros; asimismo está invitado el Cónsul Sonya Tsiros de los Estados Unidos en Mérida y Carlos Sada, Cónsul de México en los Ángeles, C.A.

La Universidad Autónoma de Yucatán, será sede de importante evento académico “Diálogos de educación superior, identidad y cultura maya entre Yucatán y Estados Unidos” en el que participaran representantes de las diversas universidades yucatecas y de los Estados Unidos, el cual se realizará este lunes 31 de marzo y 1º de abril.

De acuerdo al programa, la inauguración será este lunes 31 de marzo a las 9 hrs en el salón de Consejo Edificio Central de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY), luego se abordaran en las conferencias magistrales, con panelistas internacionales la visión global, con el tema “cómo las diásporas han contribuido a sus comunidades de origen”

En cuanto a la visión binacional será abordado con “Panel sobre los efecto del impacto de las comunidades de yucatecos en el exterior en sus comunidades de origen; interviniendo la Dra. Fortuni, con la dinámica de inmigración; la realidad de lo que se van como de las comunidades en Estados Unidos; El Dr. Miguel Güemes Pineda, con el “programa de atención de medicina y salud para migrantes Mayas.
Casi al mediodía, después de un breve receso será abordara la visión regional ”Exportación de Cultura: Los mayas de hoy: cultura e identidad mayas en Yucatán y en Estados Unidos – Retos, éxitos, importancia de la cultura en la salud, la educación y el desarrollo del individuo” participando el Dr. El Dr. Fidencio Briceño Chel, abordando temas de su especialidad, y Bernardo Caamal Itzá con la plática “Saberes mayas y sus sistemas normativos, mantienen vivo al pueblo a pesar de los efectos de la emigración” la plática, será de una mirada desde la visión interna de las comunidades mayas a pesar de la emigración y la pérdida de valores en las familias y en las comunidades; asimismo, expondrá José Loría, quien explicará cómo se traduce y se vive la cultura Yucateca en los EEUU.

A las 2 de la tarde, están invitados a participar en el mismo evento, el Cónsul Sonya Tsiros de Estados Unidos en Mérida y Carlos Sada, Cónsul de México en los Ángeles. A las 4 de la tarde, en el Conversatorio que está programado en el Salón de Consejo Edificio Central de la UADY, en donde participaran estudiantes y migrantes compartiendo experiencias de aquí y de allá testimoniales.
El martes 1º de abril, la agenda contempla abordar la Educación Superior, intervendrá la Dra. Margarita Zarco con la plática “Realidad y posibilidades entre Yucatán y Estados Unidos – Trabajo en pleno.

Entre los objetivos del encuentro universitario, está la de reconocer las aportaciones de los migrantes a la oportunidad y mejora educativa – en particular la educación superior- de los yucatecos; conocer la relevancia y la necesidad de fortalecimiento de la identidad y cultura maya en la comunidad migrante en Estados Unidos; identificar las maneras en que los distintos actores involucrados (universidades, fundaciones, organizaciones locales y organizaciones migrantes, gobierno) pueden incidir en la mejora de calidad y generación de oportunidades en educación superior en Yucatán y otras universidades en Yucatán apoyar el esfuerzo (uso de la Fundación UADY para recepción de fondos);Contribuir al diálogo constructivo y propositivo entre la diáspora yucateca en Estados Unidos y sus contrapartes en Yucatán hacia el futuro en temas de educación superior, identidad y cultura maya.

GUATEMALA: Preparan posición para Cumbre Mundial Pueblos Indígenas de la ONU
Notimex

El gobierno de Guatemala prepara su participación en la Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas que se efectuará este año, convocada por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
El Ministerio de Relaciones Exteriores, en una reunión convocada esta semana, anunció parte del Plan de Acción y Metodología de Guatemala que se elabora para la cita mundial, el 22 y 23 de septiembre próximo en la sede de la ONU.

En la cita participaron funcionarios de la cancillería, Ministerio de Cultura, Comisión Presidencial de Derechos Humanos, Defensoría de la Mujer Indígena y Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas.

Además de las autoridades, asistieron representantes de la Procuraduría de los Derechos Humanos y del sector de pueblos indígenas, como el Organismo Naleb.

En la sesión del gobierno del presidente Otto Pérez Molina, los delegados debatieron sobre la posición que llevará el Estado de Guatemala a la cumbre mundial de la ONU sobre Pueblos Indígenas.

La conferencia mundial de la ONU, propuesta por Bolivia en 2010, tiene como objetivo el intercambio de experiencias sobre la situación de los derechos de los pueblos originarios.

También evaluará el cumplimiento de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, aprobada en 2007.

Con el plan de acción se pretende constatar el nivel de avance de los compromisos asumidos por Guatemala en materia de derechos de los pueblos indígenas, indicaron fuentes de la cancillería.

La cumbre mundial de la ONU definirá un plan de acción con compromisos de los estados para favorecer el desarrollo de los pueblos indígenas.

Guatemala es uno de los países de América Latina con mayor índice de población indígena. En el país centroamericano de 15 millones de habitantes existen 22 etnias y comunidades lingüísticas.

Los indígenas, que representan más del 40 por ciento de la población guatemalteca, son los más afectados por la pobreza que alcanza a un 60 por ciento de la población.

La pobreza se concentra en las zonas rurales, en las que vive el 72 por ciento de los pobres. La población indígena representa el 75 por ciento de los desposeídos de Guatemala, según datos de la ONU.
Como consecuencia del problema “estructural” de la pobreza, derivada de las enormes desigualdades, más del 49 por ciento de los niños de cero a cinco años de edad padecen desnutrición crónica. El mal afecta sobre todo a los indígenas.

CHILE: Perdón y comisión de esclarecimiento histórico mapuche CEHM
Conferencia pública el 1 de abril

1.- El Pacto Mapuche por la Autodeterminación PACMA, en su Primera Cumbre efectuada en el Cima del Cerro Ñielol, el día 16 de enero 2013, entre un número de ocho recomendaciones, concluyó VI.- “Considerando que, la Pacificación de la Araucanía constituyó un acto de lesa humanidad, por tanto, se debe reparar e indemnizar al Pueblo Mapuche por el daño causado. Los estándares para la indemnización y la reparación deben fijarse mediante una norma jurídica que represente el resultado de un diálogo fecundo y de buena fe”. Seguidamente, los participantes en el texto de la Primera Cumbre por la Autodeterminación exigieron:

“Exhortamos al Estado Chileno y sus autoridades a pedir perdón por el daño moral, cultural, espiritual, material, intelectual y patrimonial causado al Pueblo Mapuche y al mismo tiempo reparar e indemnizar”.

2.- La primera Cumbre por la Autodeterminación fue el punto de partida del exhorto al Estado Chileno a pedir perdón por el daño causado y del mismo modo a establecer una justa y equitativa reparación con el Pueblo Mapuche. Este exhorto ha sido tomado y asumido por el Intendente de la Araucanía Francisco Huenchumilla Jaramillo, al pedir perdón en nombre del Estado Chileno. Cuyo acto constituye un paso significativo para transitar hacía un esclarecimiento de los hechos con el Pueblo Mapuche y sus derechos.

3.- Constituye un imperativo iniciar urgentemente un dialogo entre los Mapuche interesados para establecer de manera clara la conformación de una “Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche CEHM” con el objeto de esclarecer todos y cada uno de los hechos que afectó la llegada del Estado Chileno en el territorio Mapuche.
4.- El Perdón que invoca el Pacto Mapuche por la Autodeterminación PACMA, es un perdón en materia de derechos humanos, por tanto, ahora es una condición la conformación de la una Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche CEHM. Esta comisión basada en el principio de la objetividad e imparcialidad determinada en su mandato será la que tendrá por objeto establecer los parámetros y estándares de la política de reparación, indemnización y resarcimiento con el Pueblo Mapuche y sus derechos.

5.- Teniendo en cuenta que el Perdón, el Esclarecimiento y la Reparación conforma la agenda Mapuche, el día martes 1 de abril 2014, el Pacto Mapuche por la Autodeterminación convoca a una Conferencia Pública entre los Mapuche y otras personas y organismos interesados para establecer las directrices de la Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche relativos a:
a.- Mandato. b.- Tiempo del Esclarecimiento. c.- Composición. d.- Cuestiones a Esclarecer entre otros.
Dicha Conferencia Pública se efectuará en la ciudad de Temuco, desde las 10:30 AM, en Calle Lautaro 234, ciudad de Temuco- Chile.
AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA.
Temuco Chile, Walung Kuyen 28 de marzo de 2014

CHILE: Huenchumilla: “A este país le hace falta mirarse al espejo”
Es la primera autoridad de Estado que pide perdón a mapuches, llama a fiscales al orden en sus funciones, convoca a todos los sectores al diálogo y enfrenta el conflicto chileno-mapuche como un tema político, no de seguridad pública
Ana Rodríguez / The Clinic, Azkintuwe

Santiago de Chile. La familia de Huenchumilla es de Temuco. Él, su papá, su abuelo, su bisabuelo. “Ahí estamos hace como veinte mil años”, dice riendo. Su padre era un hombre de la vieja guardia militar. Su madre murió muy joven de tuberculosis cuando Huenchumilla tenía once años. Era chilena y sus abuelos españoles.

Su padre, “mapuche completo”, hablaba muy bien el mapudungun. Su abuelo participó en la última batalla que hubo en Temuco en 1881. Su abuela murió el año 57 casi a los cien años. No hablaba el castellano y de las cinco hermanas de su padre, tres tampoco lo hacían y vestían a la usanza.
A Huenchumilla no le transmitieron la lengua. Siempre vivió en la ciudad y en ese tiempo, dice, era un tema tabú.

Los padres no querían que uno supiera hablar mapuche para evitar el racismo. Yo fui siempre de la ciudad, así que mi padre probablemente quiso evitarme ese sufrimiento- explica.
En su casa no se practicaban las tradiciones, porque su padre era militar y por vivir en la ciudad, aunque por familia paterna conoció perfectamente la vivencia en comunidades. Para su padre siempre fue importante que se educaran. Huenchumilla, buen alumno de siempre, siguió el camino del estudio. Terminó la educación secundaria y entró a la escuela de Derecho de la Universidad de Chile, allá por el año 64. Fueron sus profesores Lagos y Aylwin.

Huenchumilla fue después un exitoso abogado en Temuco. Luego entró a la política. Todo un proceso, recuerda.

Yo diría que el proceso de identidad fue largo y me ha perseguido toda la vida. Ha sido un proceso de maduración en la medida en que yo he ido adentrándome en el tema. Nunca lo dejé afuera. A uno lo persigue la vida. Los años van acompañados de muchas vivencias, experiencias que van al lado de uno- dice el ahora intendente de la Araucanía.

Huenchumilla fue en el camino alcalde de Temuco en dos períodos, diputado, subsecretario de Marina, ministro Secretario General de Gobierno. Hace ocho años se retiró de la vida política, hasta que Bachelet lo nombró este mes Intendente.

Cuando fue alcalde de Temuco, ¿cómo le tocó experimentar la situación de frontera en la que está la ciudad?
He sido el primero en casi todo. Fui el primer alcalde mapuche que tuvo la ciudad de Temuco, pero yo siempre he tratado de cumplir mis tareas y no pasarme de listo donde no me corresponde. Cuando yo fui alcalde de Temuco fui alcalde de Temuco. Cuando fui diputado, fui diputado. Son funciones distintas. Es primera vez que me toca asumir un cargo político ejecutivo en que tengo que hacerme cargo directamente de cuestiones relacionadas con el mundo mapuche. Todos los otros cargos son experiencia de gestión política y administrativa, pero que van por otro lado. En cambio, este es un cargo netamente político.

A una semana de ser designado, sus declaraciones ya tienen a la prensa revuelta. El perdón a los mapuches y colonos, la crítica a los fiscales…
Yo ya estaba retirado de la primera línea porque pensaba que había cumplido una tarea y que había que darle paso a otra gente. Cuando acepto es porque siento que el programa de la presidenta Bachelet me da piso a mí para hacer cosas diferentes, y porque la presidenta quiere encarar el “conflicto mapuche”. No estoy aquí para ser un intendente que ejerce más de lo mismo, porque mi vida antes era mucho más linda y más tranquila y regalada de gustos. Estaba feliz de la vida, no andaba buscando una pega.

¿Cómo se enfrenta este problema?
En la Araucanía tenemos una sociedad fragmentada. Hay un problema de convivencia que nace junto con la Araucanía, cuando el Estado chileno llega allá, porque llega de mala manera, despojando de sus tierras a los mapuche, que eran dueños de toda esa parte, del Biobío hasta el Toltén, habían celebrado tratados internacionales, parlamentos con la corona española y en consecuencia era una sociedad de mucho bienestar, era una rica sociedad ganadera, de comerciantes. El Estado chileno llega y empobrece al mundo mapuche. Y a ese mismo territorio trae personas diferentes, trae criollos y extranjeros como colonos en el momento inoportuno y al lugar inadecuado. En los problemas sociales de esa naturaleza, 130 años no es nada. Está el ejemplo de Perú y Bolivia. Con Perú estuvimos en La Haya por un tema de hace 130 años, la misma época. El objetivo político central es cómo logramos resolver el problema de fragmentación y de convivencia que tiene esta sociedad. No puede seguir siendo más de lo mismo en las políticas públicas que se han hecho pensando que es un problema de pobreza. No es un problema de pobreza, aunque hayan muchos pobres. Es un problema político.

Siempre se ha tratado el tema como problemas de pobreza, educación y seguridad pública.
Claro, como si fuera un problema que está en la región del Maule y resulta que no es así, hay problemas políticos y hay un pueblo que es anterior al Estado chileno. Yo que he conocido a toda la elite dirigente chilena, las clases dirigentes chilenas, políticas y de todo tipo, te encuentras con que hay un profundo desconocimiento de cómo se formó el Estado en esa zona del sur. La mejor demostración es que ha habido un silencio total de todas las clases dirigentes chilenas cuando instalo este tema. ¿Algún partido político, alguien, aparte de la prensa, ha dicho algo al respecto? Aplaudiendo o criticando, pero algo. Hay un profundo desconocimiento, nunca ha estado en la agenda este tema. Por eso hay tanto escándalo. A este país le hace falta mucho mirarse al espejo y se va a dar cuenta que no tiene los ojos azules ni el pelo rubio.

Racismo, clasismo e ignorancia
Cambiar la percepción también pasa por el tema judicial. Dijo que los fiscales no se tienen que comportar como cazarecompensas, que no hay que violar el principio de objetividad.
Y los fiscales saltaron. Yo y los fiscales y los jueces somos funcionarios cumpliendo la finalidad del Estado. Y por tanto llamo a que si tenemos una cuestión político social álgida en la Araucanía, todos tenemos que ser prudentes y portarnos a la altura del problema de Estado que tenemos. No corresponde estar haciendo comentarios y opiniones que vayan a exacerbar los ánimos. Tenemos que calmar los espíritus para no apagar el incendio con parafina. Ese es mi llamado simplemente a los fiscales, que sean prudentes, que entiendan que estamos en una situación compleja, difícil. En los juicios ser rigurosos y objetivos en el establecimiento de los hechos, esa es su tarea. Y los jueces su tarea es juzgar conforme a los méritos del proceso.

Y la ley antiterrorista, ¿se seguirá aplicando?
Eso está en el programa de la presidenta Bachelet, de que no se va a aplicar. Es muy claro y no hay nada más que decir.

Con las forestales, ¿cómo se reconvierte el trato?
Hay que sentarse a la mesa. Estoy hablando con todos, porque el diálogo y la conversación es un método de trabajo. Mientras no se dialoga uno no puede saber la profundidad de los problemas. Nadie le va a contar a uno si uno no va para allá.

¿Va a haber algún tipo de mea culpa en esta pasada de la presidenta por los errores cometidos durante los gobiernos de la Concertación? ¿Y los casos de Catrileo, Mendoza Collío y Lemún?
Yo soy intendente y no me corresponde pronunciarme sobre las autoridades, en ese terreno no voy a entrar.

Pero a su juicio, ¿debería haber algún tipo de reparación hacia esas víctimas y sus familias?
Como digo, no voy a entrar en materias que corresponden al ámbito político nacional, soy un simple intendente de provincia y un modesto militante de base.

¿Cómo ha sido la reacción de los colonos ante este perdón que pidió? Es primera vez que se les considera así, siendo que son el jamón del sándwich.
Ellos están de acuerdo, han habido muchas cartas de apoyo en los diarios de la zona. Me reuní con la multigremial dos horas, fue una reunión franca, conversamos con las cartas sobre la mesa. Y acabo de estar con el señor René Urban, de Ercilla, y otros propietarios, y voy a seguir reuniéndome con todos. No hay temas tabúes ni personas con las que yo no vaya a reunirme para tratar de resolver este problema político.
El pueblo mapuche está exigiendo reconocimiento constitucional, autonomía, que Chile se declare un estado plurinacional. ¿Esto está contemplado en el programa?
Mira lo que te voy a decir, y escúchame con toda atención: esos temas están colocados por el Estado chileno. El Estado los colocó cuando aprobó el convenio 169 de la OIT, es una ley de la república. Ahí se habla de los temas culturales, de la autonomía, del reconocimiento, de la participación política, de los territorios, de los recursos naturales, de las reparaciones, de las indemnizaciones.

Pero en la Constitución no está reconocido el pueblo mapuche.
No, estoy diciendo que en ese instrumento jurídico internacional están todos esos conceptos. Hay otro instrumento internacional que el Estado chileno firmó y es la Declaración de la ONU sobre los pueblos indígenas el año 2007. No es que algún dirigente de una comunidad perdida por ahí esté usando estos conceptos que asustan a muchos chilenos. Cuando dicen, los mapuches quieren autonomía, yo digo, está en la ley. Falta que el Estado reconozca que es plurinacional, que hay pueblos y naciones anteriores al Estado chileno y eso debe estar en la Constitución. En consecuencia falta que los indígenas participen de los órganos del Estado en tomar decisiones colectivas obligatorias. Ese es un tema político que seguramente va a surgir cuando se discuta la nueva Constitución.

Cuando presentó el libro Escucha Winka, entre otras cosas dijo que al pueblo mapuche le faltaba aspiración de poder.
La sociedad chilena es muy ignorante respecto a estos temas, pero digamos lo siguiente: entendamos que el pueblo mapuche fue una sociedad sin Estado. Fue un poder diseminado en los lof, en los territorios, en los ayllarewes, en las comunidades. No es el típico poder centralizado del Estado moderno que tiene el monopolio exclusivo de la fuerza. Aquí el ejercicio del poder era de otra manera, pero el mundo de hace 500 años no es el mundo de hoy. En la vida uno tiene que adaptarse y el mundo mapuche se adaptó perfectamente bien a la colonización española y logró sobrevivir 400 años. Pero hoy día el tema del poder político, social, económico, intelectual, es una de las tareas que creo que están pendientes. Pero ese es mi punto de vista. Eso le toca decidirlo a las propias comunidades y sus líderes.

¿Por dónde pasa esa adaptación? Hoy en día no existe una sola voz, un solo representante. ¿Cómo se lleva el diálogo con tantas voces?
Eso forma parte de la cuestión central. El Estado chileno tiene que comprender que se está entendiendo con un pueblo que no tuvo Estado. Por lo tanto el poder está diseminado, no es el poder típico occidental que nosotros aprendemos en las universidades, donde hay soberanía, territorio y poder. No, aquí estamos frente a una cuestión distinta, eso es lo que complejiza el problema, porque la mentalidad occidental chilena no logra entender cómo tratar con un pueblo que tiene muchísimos liderazgos y muchísimos centros de poder. Eso le da mayor complejidad al problema, pero no quita la responsabilidad del Estado de ver cómo lo enfrenta. Aquí se junta la CUT y la Confederación de la Producción y el Comercio y se acabó el tema, pero esa es la lógica de acá, no la del pueblo mapuche.

¿Qué piensa de la actuación de los medios de comunicación sobre el conflicto?
Los medios de comunicación tienen que hacer su tarea que es comunicar, ejercer su libertad, su derecho a crítica, pero yo creo que no escapan a lo que pasa en Chile. He dicho que la sociedad mapuche no es conocida por la elite chilena, que este es un país muy racista, muy clasista. Los medios de comunicación tienen que abrirse y estudiar y aprender. El Mercurio, por ejemplo, se ha equivocado durante 150 años, no ha logrado nunca entender el mundo mapuche. Lo ha tratado muy mal. Son muy duros de cabeza. Y La Tercera -me estoy tirando con todo contigo- tiene un dueño muy inteligente a quien yo conozco, entonces me gustaría que esa inteligencia se reflejara en los enfoques, para tener una mirada más acorde con los tiempos, con niveles culturales diferentes. La prensa escrita sobre todo está en deuda intelectual, por su incapacidad para entender estos procesos.

Pedro Cayuqueo te comparó en una columna con Obama.
Jajaja. Gracias al amigo Pedro, pero soy un modesto militante de base, nunca he estado en las élites, he estado en la elite política, pero me he retirado y no formo parte de esos círculos santiaguinos sociales ni de ninguna naturaleza.

CHILE: Lorena Fries en La Araucanía: “Se necesita una agenda política que busque una solución al clima de conflicto”
Mapuexpress

La Directora del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), Lorena Fries, sostuvo que en la Araucanía se necesita una agenda política a través de la cual se busque una solución al clima de conflicto, dejando de lado caminos como la judicialización y la militarización. “El INDH desde que nació ha planteado que la Ley Antiterrorista es inconsistente con estándares internacionales y además no contribuye a la solución en La Araucanía”, sostuvo.

Hasta la intendencia regional de La Araucanía llegó la mañana de este viernes la directora del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), Lorena Fries, quien estuvo acompañada por el consejero nacional del organismo y co-director del Observatorio Ciudadano, José Aylwin.

La personera del organismo que tiene como misión promover y proteger los Derechos Humanos de todos las personas que habitan en el país afirmó que en el encuentro se trataron temas relacionados con la “Carta de Navegación” dada a conocer por el jefe regional y la forma en que el INDH puede contribuir en el desafío planteado por el intendente Francisco Huenchumilla.

“El intendente nos recordó que esto es parte del programa de la Presidenta Bachelet. Estamos preocupados porque aún no se nombra a la autoridad de la Conadi y creemos que hay que tener toda la institucionalidad en pie para efectivamente seguir avanzando de acuerdo a las líneas que ha planteado el intendente”, sostuvo Lorena Fries.

Según la directora del INDH la actitud tomada por Francisco Huenchumilla desafía a todos los actores sociales a poner de su parte para destrabar la situación de conflictividad en que se encuentra la Región. “Las palabras del intendente son bien decidoras y nos obligan a todos a despojarnos de las barreras, obstáculos o prejuicios que puedan haber y avanzar con él, porque claramente lo que está generando es esperanzas en la Región y me parece que eso es lo que se requiere para establecer un diálogo”, sostuvo.

Según Fries, en La Araucanía se necesita una agenda política a través de la cual se busque una solución al conflicto, dejando de lado caminos como la judicialización y la militarización. “El INDH desde que nació ha planteado que la Ley Antiterrorista es inconsistente con estándares internacionales y además no contribuye a la solución en La Araucanía”.

CHILE: CID SUR se refiere a la absolución de comuneros mapuche de Lautaro
Mapuexpress

El día 28 de marzo de 2014, el Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, absolvió por unanimidad a los comuneros mapuche Eliseo Ñirripil, Luis Tralcal, Jorge Cayupán, Cristian Cayupán, Francisco Cayupán y Hugo Ñirripil, de los cargos de amenaza, usurpación y violación de morada.
A continuación se extiende nota de CID SUR.

El caso se remonta al año 2008, cuando un grupo de sujetos ingresó al Fundo Tres Luces ubicado en la Comuna de Lautaro, procediendo a ocuparlo y efectuando diferentes rayados solicitando la salida del ex propietario Pablo Herdener.

La prueba del Ministerio Público se basó en el testimonio de co-imputados acogidos al beneficio de la delación compensada, figura especialísima regulada en la Ley nº 18.314 sobre Conductas Terroristas. Esto a pesar de tratarse de una investigación por delitos comunes.

Esta aplicación ciertamente abusiva y arbitraria de la legislación antiterroristas hacia comuneros mapuche, fue posible dado que la Fiscalía Local de Temuco agrupó a una investigación por conductas Terroristas, otra serie de delitos comunes ocurridos en la Comuna de Lautaro que eran asociados a las reivindicaciones territoriales de la Comunidad Mateo Ñirripil.

Luego de 3 días de juicio, la unanimidad del Tribunal Oral de Temuco, declaró la insuficiencia de la prueba de cargo, dada la poca o nula credibilidad de tales coimputados, verdaderos testigos protegidos de la Fiscalía, quienes luego de dar sus testimonios durante la fase de investigación, no fueron jamás perseguidos criminalmente, gozando hasta la fecha de la más amplia impunidad respeto a estos hechos.

El abogado del Centro de Investigación y Defensa SUR, Sebastián Saavedra Cea, defensor de Eliseo Ñirripil Cayupán y Luis Tralcal Quidel, precisó que se trata de una situación particularmente grave, toda vez que se estaría investigando delitos comunes mediante la utilización de un procedimiento de excepción como es el regulado por la ley 18.314 sobre Conductas Terroristas. A estos comuneros se los intentó condenar por una usurpación, delito sancionado con una pena de multa, mediante la utilización de medios de prueba obtenidos gracias a las mayores facultades entregadas al Ministerio Publico en desmedro de las garantías de todo imputado.

Sin duda este veredicto viene a hacer justicia y a poner coto a una situación insostenible. El Poder Judicial se erige de este modo, tal como lo ordena un Estado de Derecho Democrático, en el Órgano estatal encargado de velar por el respeto de los derechos fundamentales de las personas, en particular, el debido proceso y la presunción de inocencia.

CHILE: La Geopolítica del Llaima o cuando florece la quila
Mapuexpress / María José Araya

Desde inicios del siglo pasado, la colonización de las tierras Mapuche del Llaima implicó no solo la ocupación militar a través del emplazamiento del “Fuerte Llaima” sino que también la apropiación territorial motivada por la explotación maderera, otorgándosele a particulares y empresas privadas grandes concesiones de tierra tal como fue el caso de la sociedad colonizadora Silva Rivas. Durante los años de negocios madereros, llegaron al territorio los primeros colonos, mercenarios y especuladores de tierras. La indiscriminada desforestación del bosque a raíz de la intensiva explotación, configuró el primer gran cambio en el paisaje del territorio a la vez que se asentaron las bases de las relaciones de poder entre los primeros latifundios de familias como las apellidadas García y Lledó, los Mapuche y el campesinado chileno. La constitución de la propiedad rural en el territorio, se gestó en base a concesiones de tierras a colonos ricos, la usurpación de propiedad a través de engaños, ventas fraudulentas y ocupación violenta, generando la pérdida de territorialidad de los Mapuche, la destrucción de lugares sagrados y la erosión de conocimientos.

Hoy en día, la geopolítica del territorio de Melipeuco se reconfigura a partir de viejos estandartes terratenientes sumada a la llegada de nuevos actores foráneos de carácter transnacional. La ocupación del territorio, ya no es solo sobre las tierras sino que también se debate la apropiación del agua y las fuentes geotermales como recursos geoestratégicos, albergando la zona un rico sistema hídrico que contempla la cuenca del río Allipén de alta relevancia para la región de la Araucanía así como la presencia de una activa cadena volcánica.

El reconocido latifundista Mario García Sabugal, fundador de forestal MAGASA, ha proliferado en el negocio maderero a través de la expansión de los monocultivos de pino, alterando la calidad paisajística en la zona de Santa María de Llaima e impactando negativamente en el abastecimiento hídrico de las comunidades Mapuche del sector, especialmente en época estival. Además, desde hace varios años ha incursionado en el negocio eléctrico liderando en sus inicios el Proyecto “Central de Pasada Tracura” (junto al truculento empresario Manuel Madrid-ENACON S.A), iniciativa que ha enfrentado una férrea oposición por parte de la comunidad local al alterar el cauce del río Tracura, secar los Saltos de Trafkura e inundar un ecosistema rico en mallines y aves acuáticas. La familia García, es poseedora de terrenos que han sido reclamados por las comunidades Mapuche desde los años 70 (Fundo Molulco) y que vuelven a ser objeto de renovados procesos de reivindicación territorial como el caso del -Fundo El Retiro- demandado públicamente desde el 5 de Marzo del 2014 por la comunidad Tradicional Juan José Ayenao. A la vez, son evidentes sus vínculos con la clase política de ultra derecha, siendo García Sabugal suegro del ex intendente de la Araucanía Andrés Molina.

En tanto, el empresario Gonzalo Antonio Lledó García ha engruesado sus bolsillos a costa del negocio de las pisciculturas, liderando en la zona la venta y arriendo de terrenos de su propiedad para estos fines, posibilitando la contaminación de los cauces del Estero del Diablo, Matanza y Sensen entre otros.

Hace unos años, se suma como actor empresarial el cuestionado Manuel Madrid Arias, ingeniero civil, ex-miembro de equipos de consultoría del BM, BID e USAID y académico director general de docencia de la Universidad Técnica Federico Santa María. La llegada de Madrid a Melipeuco, ha sido motivada por el negocio hidroeléctrico, presentando proyectos al SEIA que luego de ser aprobados, vende al mejor postor en desmedro de las prioridades locales de desarrollo. Bajo este proceder y amparado en su empresa ENACON S.A, ha sido gestor de múltiples iniciativas entre las que destacan: Central de Pasada Tracura, Central de Pasada Carilafquén-Malalcahuello, Central de Pasada El Rincón, Central de Pasada Alpehue, Central de Pasada Allipén (Cunco).

El escenario de saqueo contemporáneo, se nutre además por la llegada de transnacionales como Latin American Power (Brasil) del multimillonario Andres Esteves, que a través de Electrica Carén y Valle Allipen S.A, pretenden la implementación de la Central de Pasada Carilafquén-Malalcahuello y el tendido eléctrico de alta tensión Carén-Melipeuco, avasallando a 8 comunidades del sector de Cumcumllaque y Sahuelhue que forman parte del Territorio Lifko.

Adicionalmente, la empresa Ormat Andina Energía Ltda., subsidiaria de la firma Ormat Technologies (Reno, Nevada-U.S.A) tiene por objetivo la exploración y explotación de los recursos geotérmicos en la llamada concesión “Sollipulli” (44.000 hás.), otorgada por el Ministerio de Energía el año 2012 y que comprende territorios de las comunas de Melipeuco, Cunco, Pucón y Curarrehue. Dicha concesión, busca el aprovechamiento de las fuentes geotérmicas del volcán Sollipulli ó el Mocho, considerado Pillan de alto valor espiritual para la cosmovisión Mapuche de los sectores de Melipeuco y Curarrehue, comprometiendo de forma directa el sitio de Nguillatuwe de la comunidad Andrés Huenupi.
El “emperifollado” proceso participativo para que dichos inversionistas puedan llevar a cabo la apropiación de la biodiversidad local, es animado desde el Estado por el Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental –SEIA-, cuyo proceder ha sido fuertemente cuestionado por representaciones del territorio que han denunciado las irregularidades de los procesos de “participación ciudadana” y la tergiversación de la Consulta Indígena.

En razón de ello, actualmente se demanda la derogación del Decreto Supremo Nº 66 y la moratoria a los proyectos de inversión mientras no existan condiciones para aplicar la Consulta cumpliendo los estándares del Convenio 169 de la OIT y otras fuentes de interpretación como la Declaración de la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.

La presencia en el territorio de nuevos actores globales ligados al capital transnacional, vulnera derechos y complejiza las dinámicas relacionales. La geopolítica del territorio de Melipeuco, se articula desde un escenario global/local que comprende conflictividades no solo en términos socioeconómicos y ambientales sino que también políticos e institucionales, desafiando la construcción de espacios autónomos de decisión y el ejercicio de formas propias de vida.

CHILE: Turismo Comunitario y Economía Solidaria en territorio Mapuche
CEAM-UACh, Mapuexpress

La actividad se realizó en el marco de los proyectos: “Nodo de Turismo Comunitario de la Zona de Amortiguación del Parque Nacional Villarrica y Reserva Nacional Mocho Choswenko”, y el “Programa de Transferencia Tecnológica (PDT), Turismo de Intereses Especiales (TIE) y desarrollo con base local en Destino Sietelagos”, cofinanciados por CORFO y la UACh. La ejecución de las iniciativas está a cargo del CEAM-UACh, con apoyo de Bosque Modelo Panguipulli, y la Oficina Municipal de Desarrollo Económico Local (OMDEL) de Panguipulli.

La jornada se inició a las 11:30 am con una serie de exposiciones sobre el estado del proyecto y los primeros datos de este, problemáticas y futuros desafíos para la iniciativa. La jornada de la mañana, generó reflexiones y acotaciones respecto a la pertinencia y la forma de hacer turismo, sus amenazas, ventajas y riesgos.

En la tarde se desarrollaron 3 mesas de trabajo que se compusieron de representantes gubernamentales, municipales y de las comunidades locales. Las temáticas abordadas fueron: Identidad local y turismo; Conflictos productivos y turismo; y Turismo y desarrollo de base local. Al finalizar la discusión, se realizó una exposición con las conclusiones de cada grupo de trabajo.

Además, en la instancia se presentaron los resultados preliminares de la Encuesta de Demanda de Turismo Comunitario 2014, que se realizó en el marco del Proyecto NODO, aplicada durante enero y febrero en la comuna a un universo de 139 encuestados. Los resultados indicaron que las principales razones por las que el turista visita la zona, son el interés por conocer los atractivos naturales; la cultura rural y mapuche (lo local); y en tercer lugar, descansar y relajarse. Además, el 77% de los sujetos señaló que no volvería a la zona si se interviniera el paisaje por proyectos extractivos (hidroeléctricas, actividades forestales u otros).

Las comunidades mapuche que asistieron al IV Diálogo, abarcaron representantes de los territorios de la comuna de Panguipulli del área de influencia de los proyectos PDT-TIE y NODO. Es así, que participaron integrantes de organizaciones de Huitag, Pucura-Tratraico, Coñaripe-Los Cajones, Liquiñe-Reyehueico, y Lago Neltume.

Cabe destacar, que las iniciativas buscan relacionarse con agrupaciones o asociaciones, que poseen características de turismo con base comunitaria, para plantearlo como una forma de TIE, y crear un Programa y Ruta de Turismo Comunitario.

La actividad contó con la presencia de algunos organismos públicos, entre los que se cuentan funcionarios de PRODESAL y PDTI, CONAF, SERNATUR, departamentos de Medio Ambiente y Turismo, y la Oficina Indígena de la municipalidad de Panguipulli. Funcionarios de la CORFO y del Parlamento de Koz Koz de Panguipulli. Además, participaron activamente los organismos que apoyan las iniciativas, como es el caso de Bosque Modelo Panguipulli y la OMDEL Panguipulli.

CHILE: Las “zonas grises” de las historias mapuche. Colonialismo internalizado, marginalidad y políticas de la memoria
Mapuexpress

Se comparte una importante contribución del historiador Mapuche Héctor Nahuelpan a los debates sobre memorias, pueblos indígenas y relaciones coloniales. El artículo fue publicado en el último número de la Revista de Historia Social y de las Mentalidades (USACH). Número cuyo lanzamiento se está programando para el 10 de abril del presente año. Extendemos Resumen y luego el acceso a documento completo:

Resumen

Las zonas grises de las historias mapuche pueden ser entendidas como espacios cotidianos en que se desarrollan complejas interacciones sociales e intersubjetivas que forman parte de experiencias de sufrimiento social, modos de sobrevivencia, resiliencia y resistencia, desplegados por hombres y mujeres mapuche en condiciones de marginalidad social y violencia colonial. Estos espacios, interacciones y experiencias son constitutivas de las historias familiares, de las heterogéneas y contradictorias identidades mapuche, pero se hallan subalternizadas dentro de las narrativas históricas

Este artículo discute la idea de las zonas grises de las historias mapuche, como interpelación para entre-tejer experiencias y recuerdos frente a la dispersión y fragmentación de las memorias que posibilitan la reproducción del colonialismo como un modo de hegemonía y cultura. Ver Hector Nahuelpan_ Las zonas grises de las historias mapuche

ARGENTINA: Festival de Pueblos Indígenas convoca a realizadores de la región
Está abierta la inscripción de realizadores de todo el país para el festival de cine indígena que se realizará en el Chaco.
Data Chaco

La Dirección de Cine y Espacio Audiovisual (Dcea) del Instituto de Cultura del Chaco informa que a partir de ayer viernes 28, se encuentra abierta la recepción de trabajos para el séptimo Festival de Cine de los Pueblos Indígenas que se llevará a cabo del 17 al 19 de julio de 2014. Los trabajos serán recibidos hasta el viernes 6 de junio inclusive, y se tomará como referencia la fecha del matasello del correo postal.

La convocatoria está abierta para realizadores audiovisuales indígenas y no indígenas de toda Latinoamérica. Tendrán prioridad las realizaciones que expongan en su producción el punto de vista y el discurso de las comunidades originarias. Las producciones podrán girar en torno a temas referentes a aspectos culturales, artísticos, de organización comunitaria, sociales, económicos y/o políticos de los pueblos indígenas latinoamericanos, sin que sea la temática un requisito excluyente para la participación de dicho festival. Podrán participar películas de todos los géneros (documental, ficción, animación experimental) mientras no excedan los 60 minutos de duración.

El Festival de Cine de los Pueblos Indígenas fue creado en 2008 y tiene como principales objetivos fomentar el valor de las culturas originarias y el respeto hacia las mismas; promover el acceso al uso de medios audiovisuales por parte de las comunidades Qom, Wichi y Mocoit de la provincia del Chaco y de la región; fortalecer los lazos culturales entre las provincias del norte argentino y aportar a la divulgación de realidades sociales propias de los pueblos indígenas de Latinoamérica.

Para más información pueden escribir a las dirección de mail: decea.chaco@gmail.com, o por teléfono al fijo (0362) 4452941 o bien dirigirse a Av. Wilde 40, Resistencia, Chaco.

PERU: ¿Cineastas sin cámaras? Tú puedes ayudar
Chirapaq

En Perú, jóvenes indígenas esperan poder continuar documentando la realidad y saber de sus pueblos.

El año pasado, jóvenes quechuas de las zonas rurales de Ayacucho produjeron con gran arte más de diez cortometrajes.

“Es importante que nosotros manejemos estas herramienta para poder hacer ver las dificultades, y de igual manera, los conocimientos de nuestros pueblos”, reflexiona Juan Pablo Quichua, quien participó de la experiencia.

Chirapaq, a través del portal betterplace.org, inició una campaña con el fin de financiar la adquisición de cámaras que permitirán a estos jóvenes continuar con su formación audiovisual.

Poco más de 4 mil dólares es la meta a alcanzar a fin estos aficionados cineastas, cámara en hombro, continúen relatando sus historias. Y tú puedes ayudarlos. Visita betterplace.org.

PERU: ONU destacó el rol de la mujer indígena en la agricultura y la reducción de desastres.
Chirapaq

El quincuagésimo octavo período de sesiones de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, conocido como la CSW58, concluyó el pasado 21 de marzo instando a los Estados a garantizar el derecho de las mujeres al acceso pleno y control sobre sus recursos naturales y productivos.

El documento final de la reunión no solo estableció la adaptación al cambio climático como prioridad global más urgente. También señaló que las mujeres y las niñas serán las más afectadas, al ser quienes dependen en mayor medida de los recursos naturales para su subsistencia. La Comisión concluyó que el cambio climático está “amenazando la seguridad alimentaria, los esfuerzos para la erradicación de la pobreza y para un desarrollo sostenible”.

Frente a este devastador escenario, las mujeres indígenas, como guardianas del saber tradicional de sus pueblos y protectoras de la naturaleza, tendrán un rol fundamental.

Ello sale a la luz en la afirmación de la Comisión que remarca el importante papel que tienen las mujeres en la reducción de riesgos de desastres, respuesta y recuperación. Así, recomendaron el mejorar el acceso, las capacidades y posibilidades de mujeres para participar igualmente y efectivamente en las medidas de prevención y preparación de desastres.

También se trasluce en su recomendación a Estados y organizaciones de la sociedad civil para garantizar a las mujeres el acceso a subvenciones agrícolas a fin de que sean ellas quienes aseguren la soberanía alimentaria de sus familias y pueblos.

No obstante, la Comisión manifestó su preocupación sobre la falta de progreso de equidad de género en regiones con alta pobreza y para grupos como las mujeres indígenas, debido a diversas formas de discriminación y desigualdades.

Entre ellas, un lento avance en la reducción de la mortalidad materna, la violencia y prácticas como el matrimonio precoz y el matrimonio forzado, que la Comisión calificó como nocivas. Asimismo, comprometió a los Estados a adoptar e implementar medidas específicas y focalizadas en grupos vulnerables, como las mujeres indígenas.

Lideresas indígenas del mundo participaron también en esta cita, realizada en la sede de la ONU en Nueva York, a fin de incluir sus demandas. Los resultados de la CSW58 ayudarán a proyectar la elaboración de la agenda mundial post 2015, en lo que se conocerán como los Objetivos de Desarrollo Sostenible.
PERU: AIDESEP, participa en el Foro Regional de Manejo Forestal Comunitario.
Aidesep

La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP, viene participando activamente en el Foro Regional de Manejo Forestal Comunitario los días 24, 25 y 26 de marzo. El evento se desarrolla con la participación de los representantes del Ministerio de Agricultura a través de la Dirección General de Fauna y Flora Silvestre, el Ministerio de Cultura a través del Viceministerio de Interculturalidad, las Organizaciones Indígenas Nacionales AIDESEP y CONAP, además de representantes de los vecinos países de Bolivia, Brasil, Ecuador y Colombia y representantes del sector privado.

El taller tiene por objetivo socializar e intercambiar experiencias desde el Estado, las Organizaciones Indígenas, ONG’s, y otros sectores sobre el Manejo Forestal Comunitario desde los diversos ámbitos y realidades de los países y como acoger estas experiencias y enriquecerlas para aplicarlas a la realidad Peruana.

VENEZUELA: El PIA impulsa creación del instituto de idiomas indígenas
La directiva de la Asamblea Nacional y el PIA acordaron crear la cátedra libre de pensamiento y acción indígena comandante supremo Hugo Chávez
Correo del Orinoco

El Parlamento Indígena de América (PIA) continúa impulsando la creación del instituto de lenguajes indígenas en Venezuela, informó el presidente de esta instancia, el diputado César Sanguinetti.

Durante la sesión plenaria del PIA en el salón de los Escudos, en la sede de la Asamblea Nacional, Sanguinetti señaló que se enviaron oficios a los Ministerios del Poder Popular para los Pueblos Indígenas y para la Educación.

Informó que el PIA creó la red de información y comunicación, mediante la cual envían información y noticias a todos los estados donde hay poblaciones étnicas.

Durante el año 2013, el PIA logró establecer un convenio para la construcción del museo etnológico de pueblos indígenas, con apoyo del gobernador del estado Vargas, Jorge Luis García Carneiro.
Resaltó el parlamentario Sanguinetti que también se establecieron convenios en materia de tecnología y en el área de prevención del consumo de drogas con la Oficina Nacional Antidrogas (ONA).

Cátedra Indígena
El parlamentario adelantó que la directiva de la Asamblea Nacional y el PIA acordaron crear la cátedra libre de pensamiento y acción indígena comandante supremo Hugo Chávez.

El objetivo de este espacio es llevar el debate revolucionario a cada población originaria, “para escuchar lo que piensan, sus propuestas, para que se expresen”.

COLOMBIA: “El Estado debe garantizar y tomar medidas necesarias para la protección y prevención de crímenes de nuestras comunidades y evitar nuevos desplazamientos”: ORIVAC
ONIC

Desde la ONIC, a través de la Consejería de Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario y Paz nos permitimos hacer un llamado de atención URGENTE sobre la situación de vulneración de derechos que a la fecha se vive en el Valle del Cauca, y coadyuvamos el comunicado de la Consejería de Gobierno Propio de la Organización Regional Indígena del Valle del Cauca – ORIVAC, nos remite para poner en conocimiento los hechos que a continuación se citan:

Hechos:
1. “El día jueves 20 de marzo del año 2014, siendo la 1:30 PM, en la comunidad Las Brisas, perteneciente al Resguardo Indígena NASA KWES KIWE, municipio de Florida (Valle del Cauca), el comunero indígena Wilson Tombe, identificado con cédula de ciudadanía Nº 16.892.823, expedida en Florida (Valle del Cauca), con 34 años de edad, padre de dos hijos, sufrió la mutilación del pie izquierdo y fractura en su pie derecho, al ser víctima de una mina antipersonal sembrada dentro del territorio indígena por las FARC-EP.
2. Todo sucedió cuando el comunero indígena Wilson Tombe realizaba labores de campo en una parcela del territorio, sitio donde ocurrieron los hechos. Tiempo atrás estuvo la fuerza pública (Fuerza de Tarea Apolo del Ejército Nacional) desminando el lugar, situación que llevó a que la comunidad se confiara y pensara que ya no era un riesgo laborar en ese sector.
3. De igual manera, se indica que “la presencia de la Fuerza de Tarea Apolo del Ejército Nacional ha sido constante, realizando operaciones en estas regiones de manera continua, situación que pone en riesgo la vida de los comuneros indígenas que habitan en el territorio.
4. Se indica que la presencia armada en las casas y viviendas de las comunidades, y lugares aledaños a los centros educativos del resguardo es constante, donde los soldados pernoctan, elevando el nivel de riesgo, hecho que a todas luces viola los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario.
5. Por consiguiente, la Consejería de Gobierno Propio de la Organización Regional Indígena del Valle del Cauca – ORIVAC, se declara en resistencia y asamblea permanente por la vida, la dignidad, la Autonomía y la soberanía en defensa de sus territorios, y dejan constancia que el Estado debe garantizar y tomar medidas necesarias para la protección y prevención de crímenes de sus comunidades y evitar nuevos desplazamientos, hechos que se han quedado en la impunidad”.

Solicitudes:
La ONIC rechaza los hechos descritos previamente, y coadyuva cabalmente el comunicado emitido por la Consejería de Gobierno Propio de la Organización Regional Indígena del Valle del Cauca – ORIVAC, solicitando:
1. “Hacemos un llamado de atención especial a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, a los organismos de control: Fiscalía General de la Nación, Defensoría del Pueblo y Procuraduría General de la Nación, para que realice un seguimiento y acompañamiento especial a esta situación de extrema gravedad, que mantiene consternada a la comunidad por el hecho ocurrido el día 20 de marzo.
2. Exigimos a todos los actores armados el respecto a la vida, a la integridad física y social de la población indígena y las garantías necesarias para el efecto de no seguir vulnerando los derechos de manera constante, donde en este caso responsabilizamos a las FARC- EP de este hecho violatorio que agudiza cada día más el exterminio físico y cultural de los pueblos milenarios, verdaderos dueños de sus territorios. Pueblos que han sido considerados de especial protección, debido a que fueron señalados como pueblos en peligro de extinción y desaparición forzada por el conflicto armado que se presenta de manera permanente en los territorios indígenas y en el país, de conformidad con la Sentencia T-025 y el al auto de seguimiento 004 de 2009 de la Corte Constitucional”.

De igual manera, la Consejería de Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario y Paz, por medio del presente escrito solicita:

3. Al Ministerio de Defensa, en articulación con el PAICMA, para que teniendo en cuenta los hechos denunciados, verifique los mismos y direccione desde el resorte de sus funciones el desminado humanitario de éste territorio y garantice el respeto de las normas nacionales e instrumentos internacionales en materia de DDHH y DIH.

4. Al PAICMA, para que verifique la situación denunciada por la Consejería de Gobierno Propio de la Organización Regional Indígena del Valle del Cauca – ORIVAC, en cuanto a la presencia de MAP, MUSE y AEI en el territorio.

5. Al SNARIV, especialmente a la UARIV, para que en observancia del Decreto Ley 4633 de 2011, inicien las acciones a las que haya lugar para atender de manera urgente al señor Wilson Tombe, por los hechos victimizantes descritos.

6. Al Sistema de Alertas Tempranas (SAT) y la Defensoría del Pueblo para que se advierta la situación de riesgo en que se encuentra la población en general.

7. A la Defensoría del Pueblo y Procuraduría General de la Nación para que verifiquen los hechos descritos, y genere desde sus competencias las garantías necesarias en materia de exigibilidad de derechos ante las entidades obligadas a actuar, para prevenir y proteger a quienes se encuentran afectados por esta grave denuncia.
8. A las agencias internacionales y demás organizaciones de la sociedad civil, solidarias con los Pueblos Indígenas, para que en el marco de sus funciones misionales exijan al Estado Colombiano realice las acciones necesarias para garantizar y proteger los derechos de las comunidades indígenas en mención.

9. Al Programa Presidencial para la formulación de estrategias y acciones para el desarrollo integral de los Pueblos Indígenas de Colombia, para que dentro del resorte de sus funciones promueva que las entidades competentes en el presente caso, atiendan de forma integral a las comunidades indígenas afectadas.

10. A las agencias internacionales (ACNUR, OACNUDH, PNUD, CIDH, entre otras), Corte Constitucional, Comisión Interamericana de Derechos Humanos y demás organizaciones de la sociedad civil (CODHES, CCJAR, INDEPAZ, entre otras), solidarias con los Pueblos Indígenas, para que en el marco de sus funciones misionales exijan al Estado Colombiano realice las acciones necesarias para garantizar y proteger los derechos del Pueblo Nasa.
Consejería de Derechos de los Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, DIH y Paz
Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC

COLOMBIA: Octavo congreso de los pueblos indígenas del oriente Caucano COTAINDOC
CRIC

La consejería del oriente Caucano COTAINDOC, convoca a todas las autoridades, lideres, comuneros y comuneras de la zona oriente del Cauca, consejería mayor del CRIC, integrantes de los programas comunitarios y demás compañeros del movimiento indígena, al octavo congreso de los pueblos indígenas del oriente Caucano COTAINDOC a realizarse los días 27, 28, 29 y 30 de marzo, el cual se realizara en el territorio del pueblo Kizgo, municipio de Silvia Cauca. En este espacio se evaluara y discutirán diversos temas organizativos para proyectar el camino organizativo como proceso del oriente Caucano y la organización indígena del Cauca.

COLOMBIA: En la institución educativa Kwesx Piya Yat vereda el tablón Jámbalo, se realiza la asamblea 126 del Proyecto global
CRIC

Durante los días 26, 27 y 28 de marzo se realiza en la vereda el Tablón, la asamblea 126 del plan de vida, proyecto global del resguardo indígena de Jámbalo. El primer día de asamblea se inició con la participación de estudiantes de las diferentes sedes educativas como la institución educativa, zona baja, INEMAB, Chimicueto, centro educativo Paletón, Zumbico, la Esperanza y también la participación de comuneros y comuneras de las diferentes veredas de Jámbalo.

La asamblea 126 del plan de vida, proyecto global del resguardo indígena de Jámbalo se inició con la presentación y saludo de los kiwe tegnas y kambuesx y el llamado a lista de los representantes de cada una de las veredas del resguardo. La amplia convocatoria a la asamblea permitió una buena participación de aproximadamente 1.000 personas, lo que es bastante positivo, pues en los últimos espacios comunitarios se ha debilitado la participación de la comunidad.
Desde la asamblea 126 del plan de vida, proyecto global se busca realizar un análisis en colectividad, teniendo en cuenta las recomendaciones que han planteado desde los espacios de reunión de los integrantes de los programas de apoyo, para continuar tejiendo y vivenciando los mandatos del plan de vida en cuanto al wet wet fincexñi.

Los niños y niñas del centro educativo Marino Mestizo de la vereda la Esperanza, quienes también acompañan la asamblea, a través de letras y canciones reflexivas, invito a los y las participantes de la asamblea del proyecto global a reflexionar y rechazar la guerra, como una de las enfermedades que está desarmonizando las familias y la comunidad. “No tomar un fusil, ocupar nuestras manos en diversas actividades que beneficien la comunidad.

Entre tanto la comunidad que participa de la asamblea 126 del plan de vida, proyecto Global de Jámbalo, reitera que es necesario fortalecer la producción de alimentos propios y la economía de los pueblos, como uno de los temas principales del plan de vida comunitario. Responsabilidad que compete a todos los comuneros y comuneras del territorio no solo a los encargados del tema productivo y económico.

De esta manera avanza la asamblea 126 del proyecto global, donde también se discutirán y analizaran diversos temas organizativos, políticos y comunitarios
Comisión de comunicación y corresponsales Programa de Comunicación Voces de Nuestra Tierra Jambalo.

COLOMBIA: Comunidad de la Esmeralda Corinto, decide no permitir que los grupos armados sigan desarmonizando su territorio
CRIC

La Esmeralda es una de las 47 veredas que hacen parte del municipio de Corinto Cauca, está ubicada en la parte alta de este municipio, en ella habitan alrededor de 70 familias indígenas que hacen parte del pueblo nasa, esta comunidad se ha caracterizado por su fuerte proceso organizativo, activo en el cabildo indígena de corinto y en acciones conjuntas en la comunidad.

Aunque la mayor población que integra la comunidad de la Esmeralda son jóvenes, desde los líderes y mayores han procurado mantener vivas sus prácticas culturales, la armonía familiar comunitaria y la participación activa en diferentes espacios como son, los trabajos en comunidad, la solidaridad entre las familias, las actividades educativas, como también deportivas y culturales.

Desde el proceso de concientización y organización de esta comunidad, desde hace varios años han planteado la no proliferación de los cultivos de uso ilícito, la no presencia ni vinculación con ningún actor armado. Como iniciativa comunitaria y con el apoyo del cabildo indígena de Corinto, han organizado y fortalecido los grupos familiares asociativos a través de la Asociación de productores agropecuarios de la esmeralda – ASOPAES, a través de la cual han impulsado la ganadería doble propósito y el cultivo de sábila como alternativa a las familias que basan su economía de subsistencia en los cultivos de usos ilícito. Es un proceso que apenas empieza, nos ha tocado muy duro, pero estamos avanzando en coherencia con lo que la misma comunidad ha propuesto. Menciona el presidente de junta de esta comunidad

La vereda la Esmeralda no es ajena a las diferentes problemáticas comunitarias ni al conflicto armado que afecta significativamente las comunidades del municipio de Corinto y en general al Cauca y al país. Hace aproximadamente cinco años en la parte alta de la Esmeralda, en la vereda vecina de los Alpes se instaló un batallón de alta montaña del ejército nacional. Esto ha generado constantes confrontaciones y hostigamientos entre el ejército y la guerrilla de las FARC quien hace presencia en los alrededores de esta comunidad. En varias ocasiones se han presentado confrontaciones lo que ha obligado a la comunidad a desplazarse a la escuela de la vereda, donde se ha definido el sitio de asamblea permanente, en los momentos de confrontación tanto la guerrilla como el ejército se han ubicado cerca de las viviendas de los comuneros poniendo en riesgo la vida e integridad de las personas. Como resultado de los hostigamientos han quedado en los caminos, lugares de trabajo de las comunidades y cerca de las viviendas artefactos sin explotar que han ocasionado la muerte de animales y daños en los cultivos de las familias.

Ante estos hechos, que han generado desarmonía en la comunidad, en reiteradas ocasiones comuneros y comuneras de la vereda la Esmeralda han denunciado y han llamado la atención tanto al ejército y la guerrilla sobre las acciones de guerra que vienen desarrollando en medio de las comunidades y han solicitado respeto por la vida e integridad de la comunidad y respeto por el territorio, solicitudes que no han sido atendidas. El pasado lunes 24 de marzo en horas de la mañana se iniciaron hostigamientos desde la parte baja de la vereda la Esmeralda hacia la parte alta donde está ubicada el batallón de alta montaña del ejército, un grupo de integrantes de la guerrilla pretendía lanzar artefactos explosivos y sembrar minas cerca a los caminos y viviendas de la comunidad de la Esmeralda, ese día la comunidad se encontraba realizando un trabajo comunitario y al percatarse de estos hechos se dirigieron hasta donde se encontraba la guerrilla para impedir que instalaran dichos artefactos, los guerrilleros al ver la comunidad se alejaron.

Retomando los mandatos comunitarios, surgidos en las asambleas y congresos frente al tema del conflicto y las afectaciones de los grupos armados en los territorios indígenas y teniendo en cuenta que no es la primera vez que suceden hechos de desarmonía en la comunidad, frente a lo cual ya se ha solicitado a ambos actores respeto por la comunidad y el territorio, la comunidad de la vereda la Esmeralda, reunida en asamblea comunitaria definieron las siguientes acciones.
 No permitir la presencia ni las acciones de guerra de ningún actor armado dentro de la comunidad
 Cuando se presente algún hecho de desarmonía en la comunidad generado por alguno de los actores armados la comunidad se reunirá y hará retirar a estos grupos de la vereda
 Fortalecer el cuidado y control comunitario del territorio, para esto la comunidad estará atenta y preparada con los distintivos correspondientes como los bastones y los símbolos alusivos a la organización indígena del cabildo
 Se hará un documento donde nuevamente se denuncien los hechos de desarmonía generados en la comunidad por los grupos armados, donde también se plantearan las decisiones de la comunidad frente a dichas acciones, se dará a conocer este documento al cabildo, la alcaldía, la defensoría del pueblo, el ejército nacional y la guerrilla.
 Se continuara fortaleciendo el trabajo de capacitación y concientización con los jóvenes de la comunidad, para que no se involucren con ningún grupo armado.
Proyecto político organizativo – Comunicaciones CRIC

BRASIL: vejam carta do cacique Babau, denunciando a situaçao de repressao contra o povo Tupinamba, no sul da bahia, e video de solidariedade (16 minuotos)
SGeral

Segue a carta que o Cacique Babau escreveu, em anexo, que ele pede aos camaradas que ajudem a divulgar
Veja nesse vídeo o que eles (policia) fazem com a aldeia,

ESTADOS UNIDOS: El calentamiento global avanza
FIMI

El calentamiento global sigue avanzando y el año 2013 fue el que registró temperaturas más elevadas hasta ahora, informó hoy la Organización Meteorológica Mundial (OMM).

Esa organización explicó que muchos eventos extremos en el pasado año, incluidas las precipitaciones intensas, las olas de calor, las tormentas e inundaciones costeras fueron consistentes con los efectos del cambio climático inducido por los seres humanos.

Las temperaturas en muchas partes del hemisferio sur fueron especialmente elevadas. Australia tuvo el año más caliente en los registros, seguida por Argentina. A la vez, el hemisferio norte experimentó una primavera más fría y se produjeron precipitaciones extremas en la región alpina, así como fuertes tormentas en el Reino Unido y los Países Bajos.

También las sequías continuaron afectando a grandes extensiones en Estados Unidos, especialmente en California, donde 2013 fue el año más seco desde 1895. “Es posible adaptarse a las consecuencias del cambio climático. Cuanto más suban las temperaturas más se requerirá de la adaptación y por lo tanto más costoso será y de mayor impacto, especialmente para los países menos desarrollados”, alertó Michel Jarraud, secretario general de la Organización Meteorológica Mundial

La OMM indicó que en 2013 se produjeron 94 tormentas, la más fuerte de ellas el tifón Haiyan o Yolanda que afectó a Filipinas en noviembre.

ESTADOS UNIDOS: FIMI colabora en la realización del documental “Wangki – El silencio de las sirenas”.

El Foro Internacional de Mujeres Indígena (FIMI), contribuye decididamente en la realización del documental “Wangki”.

La cinta aborda temas de la violencia sobre las mujeres indígenas, tierra y territorio, agua, identidad cultural; estas las temáticas principales que trata el documental filmado en Nicaragua en el Rio Coco.

Wangki es el río que separa a Nicaragua desde Honduras, tierra de frontera de América Central, donde vive el pueblo miskito.

Los protagonistas cuentan sus vidas marcadas por momentos de la comunidad, flagelos ambientales, los recuerdos de la guerrilla, la lucha por los derechos humanos y la preservación de las tradiciones.

La película es testigo de la lucha diaria de los que creen que preservar el equilibrio entre el hombre y la naturaleza es la única manera de construir el futuro. ¿Qué pasa si las sirenas de Wangki dejan de cantar?

CANADA: Indígenas sin representatividad en Corte
Prensa Latina

Ottawa. Una decisión que dejó sin efecto el nombramiento de un juez para la Corte Suprema de Canadá, llama hoy la atención aquí sobre los derechos de los pueblos indígenas que buscan su representatividad en el actual sistema judicial.

El máximo tribunal expresó su preocupación al respecto tras rechazar al magistrado Marc Nadon, elegido para el puesto por el primer ministro Stephen Harper.

En una decisión seis a uno, la semana pasada la mayoría de los jueces del Supremo dictaminó que Nadon no reúne los requisitos para el cargo.

La instancia señaló que el letrado no podrá ocupar una de las tres butacas reservadas allí para los jueces de Quebec, porque proviene de una corte federal y no de un tribunal de la provincia donde no ha ejercido por más de dos décadas. Según la Corte, este fallo es de importancia para los pueblos indígenas que buscan justicia en el sistema judicial canadiense. Si bien es cierto que la composición de la Corte Suprema reconoce con razón, el lugar especial de Quebec en la Confederación, no hay ninguna justificación histórica, legal o de principios para desestimar el de las llamadas Primeras Naciones, destaca un análisis del diario digital independiente Beacon News.

El respeto a las distintas tradiciones jurídicas y los valores sociales de los pueblos indígenas han sido consagrados en la sección 35 de la Constitución, recuerda el artículo, al enfatizar que tiempo de corregir el desequilibrio en la Corte Suprema de Canadá. Los pueblos originarios aumentarían su confianza en el sistema jurídico si fueran designados representantes suyos en esa instancia, apunta el texto.

Desde 1875 un número de plazas en la Corte Suprema de Canadá son reservadas a Quebec, pero no existe un requisito equivalente de que algún escaño sea para los indígenas.

Abril 8, 2014

OAXACA: Municipios indígenas no respetarán el Horario de Verano
Poblaciones que congregan a más de 70 % de la población indígena, señalaron que solo respetarán “el horario de Dios”
Tiempo
MEXICO: Juegan niños triquis contra rarámuris partido de exhibición en Iztapalapa
La Jornada
MEXICO: Estrenan documental ‘Descalzos’ sobre niños triquis basquetbolistas
Mariana Rodríguez en 40 minutos muestra las imágenes de los rostros emocionados de los pequeños.
Notimex, El Financiero

MEXICO: Conforman propuesta regional sobre Cambio Climático y REDD+
RITA en colaboración con el Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques (FCFP) y el Banco Mundial, realizó Foros Regionales en Yucatán y Teotihuacán a fin de integrar las propuestas que conformarán la su Agenda Nacional sobre Cambio Climático y REDD+.
José Antonio Medina Oviedo, Presidente de RITA
MEXICO: Ecoturismo: oportunidad para comunidades indígenas
Yazmín Tarango / Vértigo
MEXICO: Reciben 3.8 mdd para implementar mecanismo REDD+
Jorge Rescala Pérez, director general de la Conafor firmó un acuerdo de donación con el Banco Mundial al respecto
Excélsior
MEXICO: Comisionados de IFT ponderan bondades en Ley de Telecom, dice Lozano
Notimex, Rotativo de Querétaro
MEXICO: Llaman a formar el Frente por la Comunicación Democrática
La Jornada
MEXICO: Ley Peña-Televisa, alta traición
Viola derechos de las comunidades indígenas
Noroeste
YUCATAN: Fiscalía de Yucatán ofrece traducción en 10 idiomas
La Unidad de Intérpretes y Traductores de la Fiscalía General local incluyó el maya, tzotzil y japonés a 7 lenguas más para atender a personas que no hablan español.
El Financiero

SAN LUIS POTOSI: En riesgo de desaparecer la lengua Pame o Xi Ui
El Sol de San Luis
GUERRERO: Marchan en respaldo a la CRAC
La Jornada
MEXICO: Declara CRAC-PC ilegítima la reunión que convoca el ex coordinador Eliseo Villar
Reporta que la casa de justicia recuperada “retoma sus tareas y funciones de manera normal”
Rosa Rojas / La Jornada

MEXICO: El PEF 2014: mitos y realidades en Guerrero. Marcos Matías Alonso
En duda palabra de EPN de la carretera Chilpancingo a Tlapa

MEXICO: El mercurio sigue suelto en América Latina
México y Perú tienen yacimientos de mercurio, pero no hay explotación primaria formal
Emilio Godoy / IPS

MEXICO: Necesario, adecuar marco jurídico sobre derechos y cultura indígena en México
Roberto Garduño / La Jornada
MEXICO: Luis Villoro y la voz del caracol. Luis Hernández Navarro
La Jornada
MEXICO: El rock de lengua indígena en él Vive Latino
Son grupos de rock o de reggae en tzotzil, rap en maya y en mixteco, y otros en mixe, náhuatl y zapoteco. Cada uno en su idioma, combinando géneros musicales con su música tradicional y reflejando su realidad. Estuvieron en Vive Latino.
Margarita Warnholtz
MEXICO: Hugo Gutiérrez Vega. Tomóchic y los milenarismos
La Jornada Semanal

ESTADOS UNIDOS: El caso Buendía, ligado al de Kiki Camarena
Proceso

CHILE: Desalojan a pescadores artesanales
Desalojan asentamiento de pescadores artesanales algueros
Rodrigo Díaz Plá / Coordinador General GIPART (Grupo de Investigación de la Pesca Artesanal y Sociedades Costeras) gipartuahc@gmail.com
CHILE: Presos políticos Mapuche de la cárcel de Angol, inician este lunes 7 de abril una huelga de hambre
Werken

BOLIVIA: Evo Morales pide a parlamentarios pronunciarse por Venezuela
Prensa Latina

COLOMBIA: Militarización al servicio del extractivismo
El auge de actividades extractivistas minero-energéticas ha venido acompañada de una fuerte militarización de las zonas donde el sector minero-energético opera. El gobierno colombiano ha creado a lo largo de los últimos años los denominados Batallones Energéticos, Mineros y Viales.
Tomás Gisbert Caselli y María Jesús Pinto
BRASIL: Papa recibe denuncias de violaciones de derechos indígenas
Marcela Belchior / Adital
ESPAÑA: Extraña epidemia mata uno a uno a los miembros de una tribu recientemente contactada
Survival International
OAXACA: Municipios indígenas no respetarán el Horario de Verano
Poblaciones que congregan a más de 70 % de la población indígena, señalaron que solo respetarán “el horario de Dios”
Tiempo

Las poblaciones inconformes, que congregan a poco más de 70 por ciento de la población indígena, señalaron que solo respetarán “el horario de Dios”. Mientras que profesores de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) dijeron que su oposición al horario tiene origen en la lucha de 26 años.

En San Juan Mixtepec, Juxtlahuaca, a 245 kilómetros de la capital oaxaqueña, pese a que el reloj de la iglesia marca las horas, los lugareños rigen su tiempo con el Sol. “El astro rey sale por el oriente y oculta por el poniente. Cuando apena asoma, escuchamos el puntual cantar de los gallos; es la hora del trabajo. Yo no tengo reloj, eso es solo para la gente pudiente”, señaló el campesino Gregorio Santos.

MEXICO: Juegan niños triquis contra rarámuris partido de exhibición en Iztapalapa
La Jornada

Los niños triquis y rarámuris deleitaron a los iztapalenses, aunque fueron los oaxaqueños quienes mostraron sus habilidades en el manejo del balón. El partido de exhibición ganado 58-6 por los Gigantes mundiales de pies descalzos fue la apertura del torneo de basquetbol 200 mil estudiantes por México en la Unidad Deportiva Francisco I. Madero. Pese a que no llegó con el equipo base que se coronó en Argentina, dos de ellos, Isaías Merino y Paulino Martínez veían asombrados cómo la gente les pedían fotos y sonrientes accedían.

La vida de los triqui no ha cambiado, siguen igual, aunque para estos jugadores indígenas sí, al saltar a la fama con una hazaña que está impreso en un libro y recientemente en un documental. Becado en Texas para estudiar la secundaria y practicar el deporte que lo apasiona, Merino está agradecido, porque de no haber salido del país, sería un hombre casado” a sus 12 años y “metido en las drogas”. En su comunidad ya cuentan con un gimnasio techado, becas para jugadores y entrenadores y les falta una mejor alimentación como se nota en sus caras con manchas blancas. Los dos equipos recibieron tablets como premio de manos de Jesús Valencia Guzmán, delegado de Iztapalapa.

MEXICO: Estrenan documental ‘Descalzos’ sobre niños triquis basquetbolistas
Mariana Rodríguez en 40 minutos muestra las imágenes de los rostros emocionados de los pequeños.
Notimex, El Financiero

La Biblioteca Infantil BS fue el mejor escenario para el estreno mundial del cortometraje “Descalzos”, de Mariana Rodríguez, que narra las aventuras de los niños y niñas indígenas basquetbolistas de la zona triqui de Oaxaca durante su viaje a Orlando, Florida.

El documental “Descalzos” capta a través de imágenes los rostros emocionados de los pequeños, quienes por vez primera abordaban un avión para salir del país, uno de los premios que consiguieron después de ganar un torneo infantil en Argentina. Los niños triquis ganaron sus seis partidos ante equipos argentinos y causaron sensación porque lo hicieron jugando descalzos ante rivales que los superaban en talla y estatura. En la cinta se recopila el entrenamiento deportivo, en el cual pusieron a prueba sus habilidades y se prepararon para enfrentarse contra equipos de Estados Unidos, con el propósito de mostrar al mundo su coraje y talento.

Durante la presentación del corto, en el marco del Catapulta Fest, los asistentes observaron el documental de 40 minutos y revivieron la aventura de los niños triquis en un torneo internacional de basquetbol.

La realizadora del documental, Mariana Rodríguez, narró al público su experiencia de trabajar primero con mujeres artesanas y posteriormente conocer a los niños en las comunidades triquis y plasmar en video la experiencia de vida comunitaria y las formas de organización propias de la zona. Refirió que con el apoyo del DIF Estatal y del entrenador de la Academia de Baloncesto Indígena de México, Sergio Zúñiga, se les permitió acompañar a los Gigantes de la Montaña durante sus destacadas participaciones en los juegos de basquetbol. “Nos han impresionado mucho los niños, por lo que el objetivo trazado para realizar el cortometraje fue dar a conocer a nivel internacional una historia de esfuerzo y dedicación, porque los basquetbolistas son motivo de inspiración para mucha gente”, manifestó.

Por su parte la cofundadora y organizadora del Festival de Innovación Social, Catherine Kumar, explicó que decidieron iniciar las actividades del festival Catapulta Fest con la difusión del documental “Descalzos”, porque el tema de este año se denomina “Hagámoslo Juntos”.
MEXICO: Conforman propuesta regional sobre Cambio Climático y REDD+
RITA en colaboración con el Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques (FCFP) y el Banco Mundial, realizó Foros Regionales en Yucatán y Teotihuacán a fin de integrar las propuestas que conformarán la su Agenda Nacional sobre Cambio Climático y REDD+.
José Antonio Medina Oviedo, Presidente de RITA

Convocados por la Red Indígena de Turismo A.C. (RITA), representante de sus diversas organizaciones miembro y fraterno de la región centro y sur de México, se dieron cita para llevar a cabo los Foros Regionales sobre Cambio Climático y REDD+.

Durante el mes de febrero y con el objetivo de identificar y analizar las principales problemáticas y prácticas comunitarias de mitigación y adaptación que enfrentan los pueblos Indígenas de la región Maya de Yucatán, Chiapas, Tabasco, Quintana Roo y Campeche, ante el cambio climático, así como la aplicación de políticas ambientales y estrategias nacionales e internacionales en sus territorios, se reunieron en el Foro Regional Sur.

En la comunidad de Ek´Balam, municipio de Temozón, Yucatán, los representantes indígenas de los pueblos, chontal, tojolabal, cho´ol, tzeltal, tzotzil y maya peninsular, acordaron en su agenda: actividades que buscan incidir en las políticas públicas y legislativas que afectan a sus pueblos y territorios.

También convinieron en la difusión y sensibilización de los pueblos y comunidades de la región sobre Medio Ambiente, Biodiversidad y Cambio Climático y REDD+, la definición de una ruta crítica que establezca las formas de gestión para fortalecer capacidades locales y facilitar la participación plena de los pueblos indígenas.

En continuidad, el pasado 27 de marzo se inauguraron las actividades correspondientes al segundo Foro Regional Centro, realizado en la comunidad de San Francisco Mazapa, Teotihuacán, Estado de México.

Ante el presidente municipal Lucio Monterubio López, el Presidente de la Red Indígena, Antonio Medina Oviedo, hizo un llamado a los delegados indígenas para contribuir con sus conocimientos y prácticas tradicionales, e incidir en el diseño y aplicación de las políticas relacionadas al medio ambiente, cambio climático y REDD+.
Estas discusiones han contado con una importante respuesta de las organizaciones socias y fraternas de RITA en los estados de Veracruz, Estado de México, Puebla, Tlaxcala, Oaxaca, San Luis Potosí, Colima, Distrito Federal, Hidalgo y Michoacán, de los pueblos nahua, mazateco, popoluca, purhepecha, nhanhu.

En los foros, consensuaron, la identificación de espacios de participación de los pueblos indígenas en los procesos de planeación y aplicación de las políticas públicas sobre Medio Ambiente, Biodiversidad, Cambio Climático y Bosques, y el ejercicio del derecho al consentimiento libre, previo e informado, así como al de Consulta respecto a los mecanismos de aplicación de la estrategia REDD+ en las regiones indígenas.

La conclusión principal es mejorar la información, mejorando los materiales de difusión haciéndolos más accesibles, propiciando plataformas de intercambio de conocimientos y oportunidades de participación social e incidencia, ejerciendo los derechos de participación plena y efectiva, consulta y consentimiento previo libre e informado.

Para concluir con estas jornadas, para el mes de mayo se prevé el Foro Norte en el estado de Sonora, donde se buscará contar con la participación de representantes yaquis, mayos, seris, yoreme, rarámuri, de Baja California, Durango, Sonora, Jalisco, Chihuahua y Coahuila.

Una vez complementados los encuentros regionales se llamara a un Foro Nacional en la ciudad de México donde se propicien las condiciones para articular y fortalecer la agenda común que establezca la interlocución con las instancias gubernamentales en todos los niveles de gobierno y definan la inclusión de los intereses históricos y colectivos de los pueblos indígenas en las políticas públicas de cambio climático y REDD+.

MEXICO: Ecoturismo: oportunidad para comunidades indígenas
Yazmín Tarango / Vértigo

La diversidad cultural en nuestro país se ha convertido en atractivo turístico para los extranjeros. De acuerdo con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, México cuenta con 68 comunidades de este tipo que representan casi once millones 132 mil 562 habitantes, siendo la cultura maya la de mayor población.

Cecilio Solís Librado salió de su comunidad indígena en la Sierra Norte de Puebla para estudiar Geografía en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Luego de varios años como profesor, el joven se dio cuenta de que su verdadera vocación era hacia su pueblo y en 2002 recibió financiamiento de la Agencia Nacional de Indígenas para fundar la Red Indígena de Turismo de México Asociación Civil (RITA).

El joven emprendedor comparte con este semanario cómo logró establecer pequeñas empresas de turismo cultural y ecológico en comunidades indígenas: “Este proyecto ha permitido que diferentes comunidades indígenas de México puedan perseguir metas de desarrollo que generen ingresos, preserven la cultura y protejan la biodiversidad del medio ambiente”.

Su participación en el movimiento indígena de México le permitió pasar tiempo con estos grupos en toda Latinoamérica y establecer relaciones a lo largo de Europa, Asia, Sudáfrica y Norteamérica.

Todos los conocimientos que recolectó los aplicó en el ecoturismo como una oportunidad económica para las comunidades indígenas de nuestro país. “A pesar de que estas ocupan algunas de las tierras más ricas, sufren de niveles de pobreza muy por encima de los niveles promedio en México: la marginación ha empobrecido profundamente a las comunidades indígenas; el racismo y el desdén popular generados por la pobreza han llevado a menospreciar su cultura e historia”, agrega el joven emprendedor.

Para lograr sus objetivos de conservación RITA trabaja con las comunidades para establecer espacios protegidos que permitan la regeneración de los bosques y las especies, al tiempo que crean nuevas áreas para la exploración turística.

Por otra parte une a las empresas individuales en una red nacional operando bajo principios de equidad creando condiciones de igualdad entre los turistas y las comunidades anfitrionas. “Cada microempresa recibe formación práctica en todos los rubros necesarios, desde contabilidad simple hasta normas adecuadas de construcción y saneamiento para el alojamiento turístico. Miembros de la comunidad aprenden cómo acercarse al gobierno local para generar cambios en sus políticas, con el fin de facilitar el crecimiento de la industria”, explica.

Actualmente esta red cuenta con 150 empresas en 16 estados de la República, conformadas por 17 pueblos indígenas. Cecilio prevé llevar el potencial de comercialización de RITA a nivel internacional en un plazo de cinco años en áreas de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Japón.

MEXICO: Reciben 3.8 mdd para implementar mecanismo REDD+
Jorge Rescala Pérez, director general de la Conafor firmó un acuerdo de donación con el Banco Mundial al respecto
Excélsior

Con el fin de realizar las acciones preparatorias para implementar en México el mecanismo REDD+, (Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación), Jorge Rescala Pérez, director general de la Comisión Nacional Forestal (Conafor) firmó un acuerdo de donación con el Banco Mundial por 3.8 millones de dólares.

Los recursos provienen directamente del Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques, un instrumento que brinda asistencia a los países en vías de desarrollo es sus esfuerzos de preparación para REDD+, que es un programa derivado de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático.

A través de un comunicado de prensa, la Conafor dio a conocer que el dinero será destinado principalmente a tareas de difusión sobre el mecanismo REDD+ dirigidas a los actores directamente relacionados con los bosques como son los ejidos, comunidades indígenas, académicos, empresarios, ambientalistas y asociaciones civiles, entre otros.

Explicó que posteriormente se utilizará el donativo para abrir espacios de diálogo mediante una consulta a nivel nacional para escuchar sus opiniones y puntos de vista. Detalló que adicionalmente se pondrá a prueba un proyecto de atención ciudadana para recibir quejas, dudas, comentarios o cualquier opinión respecto a REDD+ en nuestro país. Otra de las importantes acciones es la coordinación interinstitucional con las diferentes áreas del gobierno relacionadas al sector rural, a fin de que los programas de apoyo en los territorios sean sustentables”, destacó.

La Comisión Nacional Forestal agregó que la firma de los acuerdos legales de este instrumento ayudarán a México en la consolidación del proceso de preparación, que nos permitirán aspirar a participar en otras iniciativas para el pago por reducción de emisiones de efecto invernadero, responsables del calentamiento global.

Adelantó que una delegación mexicana viajará este 9 de abril a la ciudad de Bruselas, Bélgica a exponer ante el Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques, los avances de la fase de preparación y una propuesta para aspirar al financiamiento del Fondo de Carbono.
Con lo anterior, el gobierno federal que encabeza Enrique Peña Nieto, procura la inclusión y participación de la gente relacionada con el sector forestal y con esto lograr uno de sus ejes: México con Responsabilidad Global”, manifestó.

El mecanismo REDD+ busca mitigar el cambio climático a través de cinco actividades básicas que son: reducir las emisiones por deforestación; reducir las emisiones por degradación, conservar los reservorios de carbono forestal, hacer manejo forestal sustentable en los bosques e incrementar los reservorios de carbono forestal.

MEXICO: Comisionados de IFT ponderan bondades en Ley de Telecom, dice Lozano
Notimex, Rotativo de Querétaro

Los siete comisionados que conforman el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) enviaron al Senado su postura respecto a las iniciativas presidenciales en materia de telecomunicaciones, donde ponderan los aspectos positivos del proyecto.

El presidente de la Comisión de Comunicaciones y Transportes del Senado, Javier Lozano Alarcón, comentó que el documento de 10 cuartillas también incluye consideraciones respecto a las concesiones para uso público. “Ven como muy positivo la regulación de una concesión única convergente en telecomunicaciones y radiodifusión, la previsión de consultas públicas para la regulación del Instituto, el deber de las autoridades de contar con información sistematizada”, dijo en rueda de prensa. Además, perciben como muy positiva la posibilidad de aprovechar bienes del Estado para el despliegue de infraestructura complementaria o alternativa de telecomunicaciones.

“En cuanto a las concesiones de uso social, lo que dice es que haya una buena coordinación con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y el Instituto Federal de Telecomunicaciones, que se ponderen requisitos y características propias de este tipo de concesiones”.

De acuerdo con Lozano, el documento también expone la necesidad de que las concesiones de uso social sean autosustentables, sin fines de lucro y sin explotación comercial. “En cuanto a los medios públicos, lo que nos están pidiendo es: cerciórense de que los criterios de independencia editorial, autonomía de gestión financiera, garantías de participación ciudadana, reglas de transparencia y rendición de cuentas, defensa de contenidos, opciones de financiamiento”.
Asimismo el pleno acceso a las tecnologías y reglas para la expresión de diversas manifestaciones culturales, que se vea reflejado debidamente ese mandato constitucional en esta legislación secundaria
http://www.ift.org.mx/iftweb/wp-content/uploads/2014/04/20140404160637583.pdf

MEXICO: Llaman a formar el Frente por la Comunicación Democrática
La Jornada

El ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas, el senador panista Javier Corral y decenas de personalidades, entre ellos la escritora Elena Poniatowska, los actores Gael García Bernal y Daniel Giménez Cacho, el religioso Miguel Concha, la diputada Purificación Carpinteyro y el senador Manuel Camacho Solís convocaron a construir el Frente por la Comunicación Democrática, el próximo viernes 11, en el Teatro de la Ciudad.

Los objetivos de éste, destacan los convocantes en una comunicado, son en primer lugar, estimular el debate e informar a la sociedad sobre los aspectos más preocupantes de la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto en materia de telecomunicaciones y radiodifusión. Segundo, “oponerse frontalmente a la aprobación de esa propuesta en los términos en que fue planteada y enviada al Senado por el Presidente”.

Destacan Cárdenas, Corral y los demás convocantes que los principios fundamentales de dicha modificación constitucional “son traicionados por la iniciativa de Peña Nieto. Éstos apuntaban a un verdadero cambio en el paradigma del modelo de comunicación imperante; sin embargo, en la propuesta no sólo no se reflejan. La mayoría quedan reducidos o francamente negados”. Atenta contra los derechos a la libertades de expresión, información y comunicación. Asimismo, contra la privacidad de las comunicaciones y la garantía de asociación.

La iniciativa, agregan, “no promueve una competencia efectiva en los servicios de radiodifusión. No toca al duopolio de la televisión abierta y permite a Televisa seguir concentrando en la televisión de paga”. No desarrolla mecanismos efectivos y precisos para limitar la concentración de frecuencias y el concesionamiento. Tampoco limita la propiedad cruzada de medios ni fija medidas de desinversión.

Pretende “invadir facultades” del IFETEL que la Constitución le otorgó de manera exclusiva como órgano autónomo encargado de otorgar las concesiones y responsable de la vigilancia de la transmisión de contenidos. Toda la propuesta, apuntan, está trazada con el propósito de control gubernamental en el manejo de la información de los medios electrónicos. Subrayan, soslaya por completo los lineamientos establecidos en la reforma constitucional para impulsar un sistema de medios públicos, democráticos, con independencia editorial y opciones de financiamiento. En los medios públicos se encuentra el verdadero equilibrio y contrapeso al modelo mercantilista de la radiodifusión.

Los convocantes aseveran que la iniciativa invade esferas de materia electoral y modifica aspectos del modelo de comunicación política. De igual forma, pospone la transición a la televisión digital terrestre, indispensable para la competencia y pluralidad de la información.

Otros convocantes son: Clara Jusidman, los senadores del PAN Ernesto Rufo y Laura Rojas, la legisladora Layda Sansores, el poeta Javier Sicilia y Mony de Swaan, ex presidente de la Comisión Federal de Telecomunicaciones.

MEXICO: Ley Peña-Televisa, alta traición
Viola derechos de las comunidades indígenas
Noroeste

La iniciativa del Ejecutivo federal en telecomunicaciones y radiodifusión es un edificio chueco, construido sobre cimientos frágiles, que puede derrumbarse con un elemental ejercicio de anticonstitucionalidad de sus artículos. Especialistas de diversos sectores -menos los más vinculados a los monopolios, a los concesionarios y al Gobierno- coinciden en algo fundamental: la Ley Peña-Televisa es anticonstitucional. Va en contra de la reforma aprobada en 2013.

Han detectado, 23 violaciones a la Constitución en el cuerpo de 312 artículos más 29 transitorios y la Ley de Sistema Público de Radiodifusión, que es un retroceso a tiempos oscuros del estalinismo-priista para controlar los medios dependientes del erario público.

Es anticonstitucional por las siguientes razones:

1. Viola la noción de tele­comunicaciones y radiodifusión como “servicios públicos” para concebirlos como “servicios de interés público”. Con ese simple cambio se cae toda la noción jurídica definida en la Constitución.

2. Viola la autonomía de un nuevo órgano regulador -el Instituto Federal de Telecomunicaciones- que se convierte en una instancia tutelada por el Ejecutivo federal y sus principales brazos ejecutores: Secretaría de Comunicaciones y Transportes, Gobernación y Hacienda.
3. Viola la libertad de expresión y de información establecidas en el artículo sexto constitucional al incorporar medidas de censura previa, de persecución e intrusión en las redes cibernéticas.

4. Viola la noción de “agentes económicos preponderantes” y los criterios antimonopólicos del artículo 28 constitucional. En la Ley Peña-Televisa todo lo relacionado con este punto está sesgado para proteger a la empresa de Emilio Azcárraga Jean en su sector de mayor crecimiento: la televisión restringida.

5. Viola la sentencia de la Suprema Corte de Justicia que echó abajo la Ley Televisa de 2006 al reincorporar nociones como la subasta ascendente como criterio fundamental para otorgar las concesiones.

6. Viola los derechos de las audiencias al reducirlos a nociones vagas, generales, sin indicar cómo se defenderán y quiénes las defenderán claramente.

7. Viola los principios del artículo primero de la Constitución al marginar e ir en contra de los derechos de las comunidades indígenas.

8. Viola el principio de neutralidad de la red establecido en la reforma constitucional de 2013 al convertir a los concesionarios en servicios de Internet en guardianes y extensiones policiacas del CISEN o de otras dependencias de seguridad nacional y seguridad pública.

9. Viola la esencia misma de la ley: no es un ordenamiento jurídico convergente. Al contrario, es divergente. Separa en dos grandes “sectores” o cárteles (telecomunicaciones y radiodifusión) al no concebirlos como servicios múltiples (de televisión abierta, de radio, de Internet, de audio y video restringidos, de telefonía móvil). Impide el total play y el acceso de los ciudadanos al margen del mundo digital.

10. Viola el ordenamiento constitucional para que el “apagón analógico” se dé en diciembre de 2015. En el artículo 16 transitorio establece una prórroga hasta diciembre de 2017, “casualmente” en vísperas de las elecciones presidenciales de 2018.

Estos son tan sólo algunos puntos

La traición fundamental radica en el carácter claramente electorero de esta ley. En su mirada corta y en su evidente intención de engaño a los ciudadanos. Al Gobierno federal del PRI le interesa recuperar el control del Congreso en las elecciones de 2015. Si para ese objetivo deben rehacer su acuerdo y pacto con Televisa, con TV Azteca y con sus anexos que garantizan el control de la opinión pública, lo harán.

Por eso, esta ley busca for­talecer esa misma alianza que llevó a Peña Nieto al poder. ¿A cambio de qué? De permitirle a Grupo Televisa expandirse sin límites en el mercado de televisión restringida.

A América Móvil y al gigante monopolista de Carlos Slim, el Gobierno federal pretende “compensarle” en otras áreas de los múltiples intereses de Grupo Carso, como son los energéticos y la construcción. No se dan cuenta de las consecuencias estructurales de alentar la guerra Televisa-Telmex.

Televisa y Peña Nieto tienen un enemigo en común: los ciudadanos de las redes sociales. Es clara la animadversión hacia Televisa y al PRI en la mayoría de las audiencias jóvenes que deliberan, se informan y se entretienen en las redes sociales. Son generaciones que ya no se deformaron con Televisa. El PRI calcula que este sector les costó, por lo menos, 5 millones de votos en 2012.

No quieren repetir este fenómeno en 2015.
Por eso van contra el ciberactivismo y por constreñir al máximo el periodismo digital. Han hecho experimentos autoritarios en Veracruz, en Quintana Roo y en Chihuahua. Ahora pretenden llevarlo a escala nacional.

Ahí está la alta traición.
No se trata de democratizar el régimen de medios de comunicación y las telecomunicaciones ni darle acceso a la población a las nuevas tecnologías de la comunicación y la información.

Por el contrario, se trata de constreñir y controlar. No les importa que esta ley acabe en la Suprema Corte de Justicia. Al menos, les permitirá que en 2015 funcione para que el PRI recupere el control de la Cámara de Diputados y del Senado. Y todo esto con la colaboración de varios políticos panistas y perredistas que ya se volvieron los “paraestatales” de la restauración priista.

Lo veremos en la discusión y en la aprobación del Congreso.

YUCATAN: Fiscalía de Yucatán ofrece traducción en 10 idiomas
La Unidad de Intérpretes y Traductores de la Fiscalía General local incluyó el maya, tzotzil y japonés a 7 lenguas más para atender a personas que no hablan español.
El Financiero

Mérida. Con la inclusión del maya, tzotzil y japonés, que se sumarán a las siete lenguas que integran su campo de acción en la atención que ofrece, la Unidad de Intérpretes y Traductores de la Fiscalía General del Estado (FGE) se colocó a la vanguardia en su labor y asistencia ciudadana, se convirtió en única en el país en brindar este servicio.

La titular de la Unidad, Adelaida Cab Chan, destacó que con estas nuevas lenguas se brinda mejor atención a las personas que no hablan español y requieren interponer alguna denuncia o utilizar algún servicio. Resaltó, este servicio de hace menos de un año, para orientar y apoyar a ciudadanos de con traducciones en maya, inglés, portugués, italiano, alemán, francés, chino mandarín y en lenguaje de señas. Se determinó aumentar el número de lenguas para atender a quien lo necesite para asuntos relacionados con la procuración de justicia, ya que se han presentado personas que necesitan apoyo de traductor.

Adelaida Cab afirmó que esta acción responde al interés de brindar un servicio de calidad a todas las personas que requieren los servicios de la Fiscalía, ofreciéndoles una atención personal en procesos que van desde declaraciones, levantamiento de denuncias, atención, médica, jurídica, entre otros. Precisó que en lo que va del año se han efectuado un total de 287 interpretaciones, principalmente en lengua maya, cifra que representa el 86 por ciento de los servicios prestados. Esta atención, dijo, se prevé implementarla en los municipios, ya que los trabajos de interpretación son necesarios para garantizar procesos claros y justos a los ciudadanos que no hablan español.

La Unidad de Peritos Intérpretes y Traductores tiene entre sus objetivos crear una empatía con la persona a la que se asiste, a fin de lograr su desenvolvimiento participativo que facilité el desarrollo de diligencias, al tiempo que se le ofrece la certeza de que los procesos que sigue se atienden con el debido respeto a sus derechos humanos, subrayó.

SAN LUIS POTOSI: En riesgo de desaparecer la lengua Pame o Xi Ui
El Sol de San Luis

Ciudad Valles. La lengua indígena Pame o Xi Ui, que se habla en localidades rurales de Tamasopo, Rayón, Cárdenas Y Santa Catarina, enfrenta el riesgo de desaparecer, lo cual es la influencia que se vive en estos tiempos, así como porque no se ha transmitido a través de generaciones y porque es un reducido grupo el que habla la misma.

Tal denuncia la hizo el profesor Luis Santiago Catarina, Director del Centro de Integración Social para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CISDEPI), quien dijo que otra de las razones es porque el sistema político y Gobierno son los responsables de esta grave situación, porque han dado poco apoyo o simplemente porque no apoyan a grupos indígenas para la conservación de sus tradiciones y cultura.

A la vez dijo que el Instituto Estatal de Lenguas Indígenas, busca la forma de fortalecer las culturas indígenas en el estado; llámese lenguas, música tradiciones y todo lo que esto conlleva, al igual se trabaja en el rescate de las plantas tradicionales que están en el olvido.

También a manera de denuncia dijo……”No hay avances muchas de las veces en el trabajo que se realiza, porque al sistema que nos rige de alguna forma, no le conviene que las lenguas indígenas prevalezcan, que las comunidades sobresalgan, por lo cual pensamos que la marginación, el desprecio, sigue existiendo en las comunidades indígenas con el sistema General existe, en todos los foros indígenas piden el respeto a nuestra lengua, la cultura y a la formas de pensar, pero esto no lo han tomado en cuenta las autoridades”.

Se conoció que una de las maneras a través de las cuales se pretende evitar que se pierda esta lengua, es elaborar libros, revistas, folletos de diferentes raíces etimológicas de las lenguas Náhuatl, Tenek y Pame, a raíz del riesgo de que esta última está en riesgo, esperando que esto de resultado y destaco que el náhuatl es la lengua que tiene más presencia en México, toda vez que se habla en 17 estados.

Santiago Catarina dijo “Las lenguas se fueron deteriorando cuando se prohibió que en escuelas se hablara, incluso buscaron que solo se oficializara la lengua española, pero parece que las cosas cambian con las reformas constitucionales a nivel federal en 1994 cuando se elaboró la primera ley indígena a nivel federal que estipula que México es un país intercultural, plurilingüe y pluricultural a partir de entonces se buscó la forma de como rescatar lo que es la cultura, lenguas, tradiciones y costumbres de las zonas indígenas”. Dijo que hay poco avance aún con el trabajo que realiza el Instituto Estatal de Lenguas Indígenas, porque es difícil cambiar la forma de pensar de los habitantes indígenas y sin embargo, se lucha para recuperar las lenguas que están en riesgo de perderse.
GUERRERO: Marchan en respaldo a la CRAC
La Jornada

Juchitán. Poco más de mil personas participaron en la llamada Marcha de la Dignidad, en apoyo a la legitimidad de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitaria (CRAC) y para hacer un llamado a la unidad a las casas de Justicia de Espino Blanco y a los inconformes que tomaron el control de ésta en San Luis Acatlán.

La manifestación se efectuó en la carretera federal de este municipio, en la región de la Costa Chica, en la que unos 500 policías comunitarios, comisarios, consejeros y sociedad civil respaldaron a la CRAC.

El representante de la Casa de Justicia de Cochoapa, David Bracamontes, expresó que la movilización fue “demostración de unidad”. Recalcó que la movilización tuvo el respaldo de cuatro de las cinco casas de Justicia de la CRAC de Zitlatepec, Cochoapa, El Paraíso y San Luis Acatlán. Sostuvo: “Hay ideas perversas que pretenden hacernos a un lado de la CRAC. Esta es una convocatoria para permanecer juntos”.

Tras la movilización comenzó la asamblea regional de la CRAC en la cancha municipal de Juchitán, donde Alberto Cirilo Luisa, coordinador de la Casa de Justicia de Paraíso, fue electo para encabezar la comisión que investigará los presuntos casos de fraude cometidos en agravio de la coordinadora con la compra de armas y el atentado sufrido por el dirigente de la Casa de Justicia de San Luis Acatlán, Eliseo Villar Castillo.

MEXICO: Declara CRAC-PC ilegítima la reunión que convoca el ex coordinador Eliseo Villar
Reporta que la casa de justicia recuperada “retoma sus tareas y funciones de manera normal”
Rosa Rojas / La Jornada

La fracción de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitaria (CRAC-PC) que retomó el control de la Casa de Justicia de San Luis Acatlán (CJSLA), declaró “nula e ilegítima” la reunión que convoca en la comunidad de Juchitán, Guerrero, para el domingo 6 de abril, el desconocido coordinador regional Eliseo Villar Castillo, junto con David Bracamontes, quienes “están tratando de evadir su responsabilidad como defraudadores del sistema comunitario”.

En un comunicado expedido en el territorio comunitario de San Luis Acatlán, sin más firma que la razón social de la CRAC-PC, se informó que la citada casa de justicia “está recuperando sus tareas y funciones de manera normal, con el resguardo permanente de los pueblos y comunidades adscritas.

“Se están recuperando las relaciones de nuestra institución comunitaria con diversos actores sociales y políticos en la región, a nivel estatal y nacional, que fueron afectadas durante el tiempo que fungieron los ex coordinadores encabezados por Eliseo Villar”, se agrega. Cabe mencionar que Villar no reconoce su destitución. Afirma que la asamblea que la acordó fue “minoritaria” y a su vez convocó a la citada asamblea en la comunidad de Juchitán, Guerrero.

En el comunicado se afirma que la acción de la CRAC-PC “está y estará apegada, como a lo largo de los primeros 17 años del sistema comunitario, a lo que establece nuestro Reglamento Interno, con pleno respeto al Convenio 169 de la OIT, al artículo 39 de nuestra Carta Magna, a los principios y misión histórica de la CRAC-PC, el respeto a los derechos humanos, a la impartición de justicia y seguridad de acuerdo con las prácticas de los pueblos y a la reeducación de los detenidos con una visión humana”.

Respecto a las declaraciones a un medio local de David Bracamontes Chona, “quien se dice coordinador de la casa de justicia de Cochoapa y que se ha autoproclamado vocero en sustitución de Eliseo Villar”, en el documento se afirma que “no tiene ninguna autoridad formal, mucho menos moral” por haber incumplido los acuerdos de la asamblea regional del 22 de marzo, al convocar a una asamblea distinta en Cochoapa, municipio de Ometepec, y dejar de acudir a la asamblea en Espino Blanco, convocada para el 29 de marzo (en la que se acordó, entre otras cosas, recuperar las instalaciones de la CJSLA y la destitución de Villar y sus compañeros).

Se agrega que se desconocen los acuerdos tomados en “su supuesta asamblea del 29 de marzo en Cochoapa, así como los cargos y comisiones que se han dado a sí mismos, todo con tal de encubrir el fraude cometido por Eliseo Villar en contra de nuestra institución comunitaria”, que ascendería a 740 mil pesos. Se indica que no ha habido ningún acuerdo de la Asamblea Regional de la CRAC-PC para establecer alianzas con el CECOP, UPOEG, CETEG, UNISUR ni para la creación de un frente.

MEXICO: El PEF 2014: mitos y realidades en Guerrero. Marcos Matías Alonso
En duda palabra de EPN de la carretera Chilpancingo a Tlapa

Organizado por el “Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri”, el 12 de febrero pasado se celebró en Chilpancingo el Foro “Guerrero: el impacto de su presupuesto federal en el 2014”. Uno de los principales ponentes fue Raúl Mejía, Director General del “Centro de Estudios de las Finanzas Públicas” (CEFP) de la Cámara de Diputados, quién presentó una síntesis del presupuesto federal para Guerrero. Los siguientes son los datos relevantes:

La Cámara de Diputados decretó un monto global del Presupuesto de Egresos de la Federación del 2014 (PEF/14) por la cantidad de 4 billones 467.2 miles de millones de pesos. En el PEF/14 para el estado de Guerrero, los legisladores aprobaron un total de 41 mil 38 millones de pesos. Este es el dato duro y preciso que no hay que perder de vista. A la fecha, tanto la parte federal como la estatal, deben reportar avances físicos y financieros del primer trimestre del año en curso.

De acuerdo con la información expuesta por Raúl Mejía, se indicó que “adicionalmente a las transferencias federales para el Estado, se aprobaron recursos para programas y proyectos de inversión que ejercerá el gobierno federal en la entidad a través de las delegaciones de las dependencias por 14 mil 507 millones de pesos”. En su exposición, el Director del CEFP precisó: “De los 14 mil 507 millones de pesos que se ejercerán en Guerrero, la mitad corresponde al Fondo Guerrero del FONDEN”. A partir de los datos anteriores, precisamos que “El Fondo Nacional de Desastres Naturales” (FONDEN), Guerrero dispone en este año de 7 mil millones de pesos para afrontar la emergencia por la tormenta tropical Manuel y el huracán Ingrid.

En el PEF/14 para Guerrero, hay otras partidas considerables que corresponden a infraestructura y programas carreteros por 2 mil 55 millones de pesos, el plan de Seguridad Alimentaria (PESA) por 602 millones de pesos y el eterno proyecto hidroeléctrico de La Parota por 410 millones de pesos. El PEF/14 para Guerrero, dispone de otros montos de trascendencia limitada.

Este es el programa financiero decretado por la Cámara de Diputados, publicado en el Diario Oficial de la Federación. Más allá de suposiciones, estos son los datos que fueron presentados por el titular del CEFP. Dicho sea de paso, este Centro de Estudios, es la instancia especializada en materia de finanzas públicas del Congreso de la Unión. Su análisis se sustenta en datos duros y precisos. Más allá de este escenario financiero, sólo el titular del Ejecutivo Federal, a través de la “Secretaría de Hacienda y Crédito Público” (SHCP), y de acuerdo a sus prioridades políticas, pueden hacer ampliaciones presupuestales sin la anuencia del Poder Legislativo.

Un primer dato alarmante del PEF/14 para Guerrero, es que no hay un solo peso destinado específicamente para la “Cruzada Nacional Contra el Hambre” (CNCH). Al igual que el año pasado, este programa emblemático de la Presidencia de la República, volverá a estirar la cobija de los programas de gobierno existentes y alineará los recursos presupuestales de las dependencias federales para atender las necesidades de la CNCH o para el Plan Nuevo Guerrero (PNG).En el monto global del presupuesto nacional, no hay presupuesto destinado para la CNCH. Combatir el hambre sin presupuesto es como ir a la guerra sin fusil.

Un segundo dato alarmante en el PEF/14 para nuestra entidad, es la ausencia de recursos financieros para los programas y proyectos del PNG. Como se recordará, el 7 de noviembre, día del anuncio del PNG, Enrique Peña Nieto (EPN) anunció: “He decidido respaldar a Guerrero…, ampliando los recursos del FONDEN, con siete mil millones de pesos, pero que además esto posibilitará que el Gobierno de la República, a través de la Secretaría de Hacienda, pueda a través de mecanismos financieros, ampliar el monto de inversión que para el 2014 será de 30 mil millones de pesos”. Es importante que a los guerrerenses nos informen las bondades del “mecanismo financiero” de la SHCP para hacer crecer el presupuesto federal de 7 a 30 mil millones de pesos. Los legisladores federales deberían estar enterados de qué partidas la SHCP hará la transferencia para el financiamiento del PNG.

Reitero que en el PEF/14, el PNG no dispone de partidas presupuestales. La inversión comprometida proviene de partidas especiales diseñadas por la SHCP para las prioridades de la Presidencia de la República. Guerrero es una estrella emblemática para los objetivos del 2015. El plan de EPN no es la reconstrucción por los desastres ocasionados por Manuel e Ingrid, el fin supremo es la reconquista del PRI a la gubernatura del estado. Quien no lo entienda así, peca de excesiva ingenuidad.

En la segunda semana de marzo, diversos legisladores del PRD exigieron reunirse con el titular de la SHCP para aclarar el destino de los recursos que etiquetaron en el PEF para el FONDEN. Después de diversas gestiones, los diputados fueron recibidos por el delegado de la SCT en Guerrero y les explicó que de los 7 mil millones de pesos, en el primer trimestre se ejercieron 2 mil millones de pesos y les precisó que el dinero lo ejerce totalmente la federación.

El 25 de marzo, en Acapulco se celebró la tercera sesión del Consejo Estatal para la Restauración de Guerrero, que fue encabezada por Luis Videgaray, titular de la SHCP, quien informó que, a través del PNG se destinarán 67 mil 835 millones de pesos. Para el 2014, la SHCP autorizó 37 mil 425 millones de pesos y del 2015 al 2018 se canalizarán 30 mil millones restantes.

Resulta preocupante que al gobierno del estado lo excluyeron en la toma de decisiones de la administración y el control financiero. Los grandes millones de pesos se manejarán en un fideicomiso de Banobras, administrado por el gobierno federal. El dinero no ingresará a la Secretaría de Finanzas y la “coordinación” con el gobierno local sólo será de carácter testimonial. Las grandes obras serán decididas por el gobierno federal.

Además de ser espectacular la inversión financiera comprometida para este año en Guerrero, Gerardo Ruíz Esparza, titular de la SCT, anunció que el próximo 15 de mayo estarán concluidas todas las obras de reparación de las carreteras y puentes federales. No soy experto en temas de obra civil, pero será inalcanzable la meta de terminar en 45 días la infraestructura carretera que destruyeron Manuel e Ingrid. El 15 de mayo veremos si el titular de la SCT cumple con su palabra o sólo fue una falsa promesa.

A propósito de las falsas promesas del gobierno federal, el 26 de noviembre pasado, en Tlapa, escuché asombrado el discurso de EPN, quien prometió lo siguiente: “Debo agregar que la carretera que viene de Chilpancingo a Tlapa, que es la vía más importante de comunicación… de esta región de la Montaña, esta carretera, me comprometo, y aquí está el Secretario de Comunicaciones y Transportes, y a él le instruyo para que me permita honrar la palabra que aquí voy a empeñar, para que en un máximo de seis meses tengamos una nueva carretera ampliada y modernizada, lo cual a partir de esta acción y otras más que estaremos llevando a cabo en el Estado de Guerrero, estaré nuevamente en la oportunidad de regresar… a esta región de la Montaña de Guerrero”.

¿Alguien le habrá informado a EPN que de Chilpancingo a Tlapa hay 180 km con una geografía agreste? Prácticamente imposible que este compromiso presidencial se cumpla. Han pasado 4 meses y ni un arañazo han hecho a esta carretera. Dudo que EPN honre su palabra en el tiempo comprometido.

Pronto seremos testigos de la derrama de dinero y la gran maquinaria que impulsará el gobierno federal, no para hacer buenas obras de infraestructura civil, sino para garantizar el triunfo del PRI en Guerrero. Al tiempo veremos si se confirma mi hipótesis o es sólo una fantasía trasnochada.

MEXICO: El mercurio sigue suelto en América Latina
México y Perú tienen yacimientos de mercurio, pero no hay explotación primaria formal
Emilio Godoy / IPS

América Latina no se toma en serio el acuerdo para limitar las emisiones de mercurio: el peligroso metal sigue suelto en la explotación artesanal de oro y de combustibles fósiles y es objeto de contrabando.

La Unión Europea prohibió la exportación de mercurio en 2011, y Estados Unidos lo hizo en 2013, lo que disparó el comercio dentro de América Latina.

“Las exportaciones de México se han triplicado en los últimos años. Y cobran auge actividades como la extracción de oro de electrónicos reciclados”, dijo a Tierramérica el especialista senegalés Ibrahima Sow, de la División de Cambio Climático y Químicos del Fondo para el Medio Ambiente Mundial (GEF, por sus siglas en inglés).

En octubre, 18 países de América Latina y el Caribe sumaron sus firmas a un acuerdo internacional para prohibir que se exploten nuevas minas de mercurio, se ponga fin a las actuales, se controlen las emisiones aéreas y se regule la minería artesanal de oro, que emplea este peligroso metal. Hay 97 países de todo el mundo que firmaron el Convenio de Minamata sobre el Mercurio, pero solo uno lo ratificó, Estados Unidos, por lo que faltan 49 para que entre en vigor.

Minamata es la ciudad japonesa que dio nombre a la enfermedad causada por envenenamiento con mercurio. En la década de 1950 se descubrió allí este síndrome, con más de 100 muertos, y afectados que, con el paso de las décadas, superaron los 2.000. Luego se supo que habían comido pescado de la bahía, contaminado con mercurio de una industria petroquímica. Este metal es neurotóxico y cancerígeno.

En América Latina se lo usa en la minería artesanal del oro y en insumos hospitalarios. La extracción, refinación y transporte de hidrocarburos, la generación termoeléctrica y la siderurgia, entre otras actividades, también liberan mercurio. Además, en varios países se lo contrabandea.

“Es difícil cuantificar la importación ilegal. Se sabe que la minería artesanal y de pequeña escala utiliza mercurio de contrabando, principalmente proveniente de Perú y Ecuador, pero no se conocen datos precisos”, señaló a Tierramérica el viceministro de Ambiente y Desarrollo Sostenible de Colombia, Pablo Vieira.

Según las autoridades colombianas, el tráfico ilegal se da a través de sus zonas selváticas y fronterizas.

La organización no gubernamental Mercury Watch estima que las emisiones latinoamericanas superaron las 526 toneladas en 2010, y Colombia fue a la cabeza, con 180 toneladas.

En una evaluación publicada en 2013, el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), calculó que las emanaciones de mercurio por actividades humanas llegaron a 1.960 toneladas en 2010, con la minería artesanal como fuente principal (727 toneladas), seguida por la quema de carbón en el sector energético, industrial y doméstico (475 toneladas).

América Latina contribuyó con 292 toneladas, de las cuales 245 correspondieron a América del Sur.

Unos 500.000 mineros artesanales del oro impulsan la demanda legal o ilegal del metal.

México y Perú tienen yacimientos de mercurio, pero no hay explotación primaria formal en la región. Se trata de una extracción secundaria, pues el mercurio suele estar mezclado con otros minerales, o de reciclaje del metal ya extraído y utilizado con otros fines.

Los mayores productores son México, Argentina y Colombia, mientras que los principales consumidores e importadores legales son Perú, Colombia y Panamá.

En 2012 México, Argentina y Colombia encabezaron la lista regional de exportadores de mercurio y productos que lo contienen, según Mercury Watch.

El mercurio se encuentra en forma natural en ciertas rocas, y en el agua, el aire y los suelos por las emanaciones industriales. Por la acción de bacterias y microorganismos, se transforma en metilmercurio, que se acumula en los órganos de distintas especies animales, sobre todo en los peces.

El abordaje legal es disímil en la región

Colombia aprobó el año pasado una ley que estipula la eliminación del mercurio en cinco años en la minería y en 10 años en la industria, entre otras medidas. En Perú, el parlamento debate desde noviembre el proyecto de ley 2795/2013-CR para eliminarlo de la minería y sustituirlo en actividades industriales. Mientras, leyes mineras de Bolivia, Costa Rica y Honduras prohíben el mercurio.

Datos del PNUMA indican que había 11 plantas de cloro-álcali con tecnología de baterías de mercurio distribuidas en siete países de la región en 2012. Varias de ellas planifican adoptar tecnologías libres del metal para 2020. “El contenido de mercurio en los productos, la sustitución, el almacenamiento transitorio, así como su disposición final son aspectos significativos de la gestión del mercurio”, explicó a Tierramérica la subsecretaria del Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente de Uruguay, Raquel Lejtreger.

Uruguay importa productos con mercurio y en su territorio opera una planta de cloro-sosa, cuya transformación está decidida, pero requiere financiamiento. El GEF ha prestado financiación a este y otros países de la región tanto para la negociación del Convenio como para la adopción de nuevas tecnologías y alternativas al peligroso mercurio. Pero falta mucho.

MEXICO: Necesario, adecuar marco jurídico sobre derechos y cultura indígena en México
Roberto Garduño / La Jornada

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) decidió hace meses que los criterios de la CIDH sean vinculantes con todos los órganos jurisdiccionales del Estado mexicano, siempre y cuando estos favorezcan en mayor medida a las personas. Esta determinación aprobada el 3 de septiembre de 2013 pasó desapercibida y asegura a los pueblos indígenas un nuevo eslabón en la cadena de perjuicios a sus derechos. El suceso se ajustó a las recomendaciones que hizo la Organización de las Naciones Unidas (ONU) a México en materia de derechos y cultura indígena el 25 de octubre de 2013.
Antes del 3 de septiembre de 2013 la sala superior de la Corte determinó que la jurisprudencia emitida por la CIDH es vinculante, porque “los criterios jurisprudenciales del organismo tienen esa característica con independencia de que el Estado mexicano haya sido parte en el litigio ante dicho tribunal, pues constituyen una extensión de los tratados internacionales que interpreta, toda vez que en dichos criterios se determina el contenido de los derechos humanos previstos en ellos”. La SCJN establece la importancia de mencionar que en cumplimiento de este mandato, los juzgadores deben atender a lo siguiente:

Cuando el criterio se haya emitido en un caso en el que el Estado mexicano haya sido parte, la aplicabilidad del precedente al caso específico debe determinarse con base en la verificación de la existencia de las mismas razones que motivaron el pronunciamiento; en todos los casos en que sea posible debe armonizarse la jurisprudencia interamericana con la nacional, y de ser imposible la armonización debe aplicarse el criterio que resulte más favorecedor para la protección de los derechos humanos de las personas.

Tal decisión representa, según Jaime Martínez Veloz, comisionado para los Pueblos Indígenas del gobierno federal, que “México está ante una nueva realidad normativa nacional e internacional en materia de derechos y cultura indígena, la cual conlleva a una necesaria adecuación de su marco constitucional e institucional”.
El funcionario recordó que en mayo próximo se llevará a cabo en Nueva York la 13 sesión del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU, donde se analizarán los principios de la buena gobernanza, de acuerdo con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, en sus artículos del 3 al 6 y el 46.

En ese encuentro se abordará la aplicación de tal declaración, que para el caso de México la Secretaría de Gobernación estableció como compromiso institucional, en el programa sectorial 2013-2018, la armonización de la legislación nacional con la declaración de Naciones Unidas en materia indígena, señaló Martínez Veloz.

Las recomendaciones para México de la Asamblea General de la ONU, realizada el 25 de Octubre de 2013 sobre derechos y cultura indígena, implicaron para el país asegurar la completa y efectiva consulta de las personas indígenas en la economía y el desarrollo de políticas y proyectos que las afectan; promover el desarrollo regional en zonas indígenas y fortalecer las economías locales y mejorar sus condiciones de vida; continuar trabajando con la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas para asegurar el respeto de sus derechos humanos, auto-determinación y autonomía.

Pero sobre todo fomentar mayor participación de los pueblos indígenas con la elaboración de una ley que regule sus derechos mediante consulta previa; diseñar y fortalecer programas para dirigir las desigualdades en derechos humanos que padecen las comunidades indígenas y los afrodescendientes; asegurar la consulta previa con comunidades indígenas de acuerdo con el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo; reconocer a las personas con descendencia africana como grupo étnico y promover sus derechos; continuar trabajando hacia la protección y defensa de los derechos de los migrantes, y continuar con los esfuerzos para mejorar la situación de los trabajadores migrantes en su territorio.

El comisionado del gobierno federal explicó que, en materia indígena, la Secretaría de Gobernación se comprometió en su Programa Sectorial de Gobernación 2013-2018 a impulsar la armonización del marco legal con los tratados nacionales e internacionales en materia indígena, por medio de la promoción de la participación indígena en procesos de construcción de acuerdos y elaboración de iniciativas de ley.

Impulsar el establecimiento de mecanismos que consideren las especificidades culturales de los pueblos indígenas en las prácticas jurídicas. Con esto se promoverán mesas de trabajo, talleres y reuniones, los mecanismos de actuación en materia jurídica a los que tienen derechos las personas, comunidades y pueblos indígenas.

Promover el respeto y protección de los derechos de los pueblos indígenas. Armonizar la legislación nacional con las convenciones y tratados internacionales de derechos humanos de las mujeres, de acuerdo con el artículo primero constitucional. Impulsar la armonización de la legislación nacional con la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

MEXICO: Luis Villoro y la voz del caracol. Luis Hernández Navarro
La Jornada

“El próximo siglo será de los pueblos indios”, dijo esa mañana el sacerdote jesuita Ricardo Robles, protegido por la sombra de la enorme ceiba de La Realidad, cuando aún faltaban cinco años para entrar en él. “Su visión del mundo –continuó–, sus valores, abrirán una nueva era.” El Ronco, como le decían sus amigos, que había pasado muchos años viviendo entre los rarámuris hasta el punto de convertirse en uno de ellos, charlaba en esa ocasión con Luis Villoro, Gilberto López y Rivas y varios dirigentes indígenas, a la espera de un encuentro con la comandancia del EZLN.

Por distintas razones y desde diferentes ángulos, su predicción era compartida por la mayoría de los presentes, Villoro en primer lugar. El levantamiento zapatista de enero de 1994 había descarrilado el proyecto de modernización autoritaria y excluyente de Carlos Salinas, había hecho renacer la esperanza en un otro mundo y estimulado un amplio debate sobre el futuro del país. En esa reflexión los pueblos originarios desempeñaban un papel central.

Sin embargo, no todo mundo compartía ese optimismo ni, mucho menos, esa empatía hacia los rebeldes del sureste mexicano. En la controversia nacional que emergió desde el primero de enero de 1994 afloraron todo tipo de prejuicios antiindios, muchos de ellos presentes desde hace siglos. Con harta frecuencia, los detractores de la lucha indígena se montaron en el carrusel de la soberbia y la ignorancia. Afirmaron, con virulencia y desconocimiento, que reconocer derechos a las etnias balcanizaría al país, reforzaría el poder de los caciques locales y legalizaría fueros y privilegios. Aseguraron que se pretendía establecer en México reservaciones como las de los indios estadunidenses. Denunciaron que se buscaba legalizar los vestigios de un pasado antidemocrático.

Las negativas a reconocer derechos a los pueblos originarios provinieron de todos los frentes. Políticos, abogados, académicos, salieron a enfrentar lo que juzgaban era un ataque a la integridad nacional y un retroceso de la frágil democracia mexicana. Universitarios como Roger Bartra aseguraron que “las culturas indígenas son apenas un conjunto de ruinas étnicas que ha quedado después de que la modernización destrozó y liquidó lo mejor de las tradiciones indígenas”.

En esa discusión, Luis Villoro desempeñó un papel medular. Junto a dirigentes indígenas e intelectuales como Pablo González Casanova y Alfredo López Austin, puso su autoridad política al servicio de la causa indígena y, con paciencia, trató de explicar los equívocos de sus detractores.

El filósofo conocía a detalle muchas de esas distorsiones, había reflexionado sobre ellas. Su libro Los grandes momentos del indigenismo en México, escrito en 1949 y reeditado por insistencia de Guillermo Bonfil en 1987, desmontó la “historia de encubrimiento ideológico” sobre la cuestión indígena, practicada por las élites a los largo de los siglos. Su debate a partir de 1994 con quienes objetan reconocer derechos diferentes a las etnias fue, en parte, un retorno a esa operación de desenmascaramiento que efectuó en su obra.

Ni la redacción del libro ni su defensa de los derechos indígenas fueron simple operación “intelectual”. Como le contó a su colega Carlos Oliva en un diálogo sobre la raíz de su reflexión filosófica, Luis Villoro escribió Los grandes momentos del indigenismo en México impulsado por una emoción muy fuerte que tuvo en su infancia sobre “la miseria y el abatimiento de las comunidades indígenas y sobre su profunda sabiduría”. Lo hizo, a pesar de no ser indígena, porque siempre tuvo la sensación “de que había un valor y posibilidad de acercarse al otro, que era el indígena”, de una forma que superara su propio cerco personal.

Desde sus inicios, el filósofo vio en la insurrección zapatista la primera manifestación de un nuevo cobro de conciencia de los indios en el país. Con ella, la hidra del descontento étnico comenzó a extenderse por todos los territorios. La reivindicación de derechos, como el de ser reconocidos como indios y ejercer la autonomía, florecieron. “Chiapas –señaló el maestro– no es más que el primer anuncio de la rebelión del México profundo.”

Armado con los dos rasgos que él le asignó a la filosofía, la reforma del entendimiento y la elección de una forma de vida, y con una sólida visión de la historia patria, leyó el levantamiento de enero de 1994 como un problema que rebasaba con mucho el ámbito local, y como signo precursor de una nueva forma de pensar y vivir, alterna a la modernidad.

Desde años atrás, Villoro había reflexionado sobre el fin de dos ideas centrales del pensamiento moderno, derivadas de una razón universal y única: el Estado-nación y el progreso hacia una cultura racional. También lo había hecho sobre el socialismo como una de las expresiones de esa modernidad. Con este arsenal teórico pensó, explicó, defendió y debatió al y con el zapatismo con una lucidez y pasión sobresalientes.

Villoro y el socialismo

Luis Villoro no fue marxista, aunque estudió a profundidad el pensamiento del filósofo alemán y utilizó creativamente muchas de sus herramientas conceptuales en su trabajo intelectual. Sí fue, en cambio, un socialista moral, a su manera un revolucionario y un creyente en el papel del pueblo en la hechura de la historia.
“El socialismo –escribió en Signos políticos, publicado en 1974– no sólo se basa en una teoría científica de la sociedad y la historia, supone también una elección de valores: elige entre la liberación del hombre concreto frente a los Estados enajenantes y opresores.”

Al analizar el golpe de Estado en Chile de 1973, concluyó que, en América Latina, “la revolución no es un sueño de exaltados aventureros, sino la única salida del cerco de violencia a que quieren someternos; que no es la ruptura de la democracia sino su verdadero cumplimiento; que no es el crimen sino la única defensa contra él”. La alternativa, afirmó entonces, sólo podrá construirse sobre la base de una movilización popular, independiente, capaz de luchar por propias metas. Un movimiento así, concluyó, requiere, plantearse como meta la adopción de un modelo distinto, que sólo puede ser el socialista.

¿A qué socialismo se refiere el autor de Estado plural, pluralidad de culturas? En Marx, aseguró, se encuentran dos discursos entremezclados que no son conciliables entre sí: el que pretende ser científico y el de la acción política como una elección de valores, una elección moral. Para él, la pretensión de cientificidad del marxismo es un equívoco, una falsedad. El socialismo es, básicamente, una idea regulativa, una exigencia ética.

El socialismo, dijo el filósofo casi dos décadas después, con la caída del Muro de Berlín, la desintegración de la Unión Soviética y el triunfo del neoliberalismo como telón de fondo, nace de la racionalización de una pasión antigua, que recorre la historia desde el remoto pasado: el anhelo de justicia y de fraternidad, la esperanza en la realización de una comunidad donde el interés particular coincidiera con el interés común. Es urgente reivindicar su carácter de programa moral.

El liberalismo –advirtió– no puede dar solución a los problemas que dieron lugar al pensamiento ético. Lo que origina la desigualdad y la injusticia, la marginalidad y el desempleo en los países desarrollados, la miseria y el atraso en el Tercer Mundo, es la competencia en el mercado capitalista. El mercado nada sabe de justicia. En la ideología liberal no existe elemento alguno para paliar esos males.

Menos aún existen esos factores en el neoliberalismo. La competencia de los intereses individuales en el mercado, que es lo que esta ideología promueve, no proporciona un sentido colectivo. Para Villoro, el neoliberalismo procede de un vacío, está marcado por la ausencia de un sentido reconocible de historia.

En cambio, continúa el filósofo, ideologías regresivas como el nacionalismo y el integrismo religioso, que han llevado al mundo al borde de su destrucción, son las que pueden llenar, para mal, el vacío de sentido que dejó el fin del socialismo de Estado. En ellas el individuo puede hallar la esperanza de olvidar el abandono y de sentirse parte de una comunidad.

Frente a estas tendencias –explicó en Después del socialismo científico– se requiere un pensamiento que dé una nueva expresión racional a la pasión secular por la igualdad y la comunidad, que recupere los valores supremos por los que luchó el socialismo. Se trata de reemplazar una sociedad basada en la competencia entre los intereses particulares por una comunidad solidaria donde prevalezca el interés común.

Aires de resistencia

Luis Villoro escuchó la voz del caracol en agosto de 2003, cuando los zapatistas anunciaron públicamente el nacimiento de las Juntas de Buen Gobierno, su gobierno autónomo basado en el mandar obedeciendo, un orden en el que, en lugar de castigo, se reparara el daño, donde la solidaridad del trabajo comunitario reemplaza al provecho individual. Esa voz es el rumor de la comunidad autónoma en la que todos disfrutan de los mismos derechos, el hálito de la amistad, el anuncio de otra sociedad posible, la dignidad de un pueblo.

El filósofo encontró en el levantamiento zapatista y su experiencia autogestiva y autonómica el sujeto capaz de transformar la sociedad sobre valores éticos por los que abogó a lo largo de su vida. Encontró, asimismo, la materialización del anhelo secular que antecedió al socialismo e impulsó su gestación. Vio en los pueblos indios el promotor de un movimiento independiente con la potencia suficiente para acabar con la ficción de la hegemonía de la modernidad. Un movimiento con la capacidad para pasar de un Estado homogéneo a uno plural, respetuoso de las diferencias, como la vía hacia una democracia radical. Con la visión para transitar de un gobierno centralizado a una democracia participativa, y de la asociación individualista a una verdadera comunidad.

En la lucha y el ejercicio de la resistencia de los pueblos originarios halló la clave para lograr la convivencia con otros valores capaces de hacer realidad el cambio radical en la estructura de la sociedad. En los pueblos de la América profunda avizoró un lenguaje antagónico al del Occidente moderno, que deletrea sus sueños en los anhelos de comunidad, unión con la naturaleza, cooperación en el trabajo y celebración de la fiesta.
Tal y como lo anticipó aquella mañana soleada en La Realidad el Ronco Robles, Luis Villoro advirtió que el siglo XXI será el de los pueblos indios: su visión y sus valores abrirán una nueva era. Hasta el último de sus días defendió razonadamente esta convicción.

La filosofía –explicó Villoro– no es una profesión, es una forma de pensamiento, el pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo otro, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razón esté sujeta. Lo otro, nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente al prejuicio, la ilusión, el engaño; es autenticidad frente a la enajenación, libertad frente a la opresión. Fiel a sí mismo, a sus valores y convicciones, don Luis fue, a su manera, el filósofo de los caracoles.

MEXICO: El rock de lengua indígena en el Vive Latino
Son grupos de rock o de reggae en tzotzil, rap en maya y en mixteco, y otros en mixe, náhuatl y zapoteco. Cada uno en su idioma, combinando géneros musicales con su música tradicional y reflejando su realidad. Estuvieron en Vive Latino.
Margarita Warnholtz

Cuando se habla de las lenguas indígenas, casi siempre es para decir que están a punto de desaparecer y se mencionan los muchos esfuerzos que se supone están haciendo el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y demás dependencias para “rescatarlas”. Pero poco se comenta sobre los propios hablantes, que son quienes las mantienen vivas, simplemente usándolas en su cotidianidad o en sus expresiones artísticas. Según yo son ellos, y no los lingüistas ni los proyectos de escritorio de los burócratas, los que se encargan no de rescatarlas, sino de que permanezcan.

Como muestra de ello, tenemos a los escritores en lenguas indígenas y a jóvenes músicos de los que se habló mucho ahora que participaron en el Vive Latino. Grupos de rock o de reggae en tzotzil, rap en maya y en mixteco, y otros en mixe, náhuatl y zapoteco. Cada uno en su idioma y combinando los géneros musicales actuales con su música tradicional y reflejando su realidad en sus composiciones.

Los grupos y músicos que se presentaron fueron: Noesis (rock mixteco), Sak Tzevul y Yibeume´tik banamil (ambos de rock tsotsil), Pat Boy (rap y hip hop maya), Lumaltok (blues tsotsil), Soma Skanker (ska nahua), Hektal (reggae tsotsil), el Rapero de Tlapa (rap en mixteco y tlapaneco), Xaam Xuxp (fusión de banda tradicional mixe) y Tlalok Guerero (fusión de sones tradicionales zapotecos).

Varios de ellos tienen más de un disco grabado y todos se han presentado en distintos escenarios, pero nunca habían participado en un evento de la magnitud del Vive Latino. No estuvieron en los principales escenarios, pero sí en un foro dentro del festival, apoyados por la Dirección General de Culturas Populares, particularmente por su coordinador de Desarrollo Intercultural, Juan Gregorio Regino, que es además uno de los escritores indígenas, mazateco él, más reconocidos de México. Y que, seguramente por lo mismo, ha tenido la visión de apoyar este tipo de expresiones culturales en lugar de inventar proyectos y programas que no concuerdan con la realidad.

Sin duda la participación de estos grupos en el Vive Latino fue un paso importante para darse a conocer y para el reconocimiento de los idiomas indígenas, ojalá el próximo año no sólo continúen participando, sino que algunos de ellos lo hagan en el escenario principal.

No soy experta en música, así que, en lugar de describirlos o seguir hablando sobre ellos, mejor les dejo aquí algunos ejemplos de estos grupos. Leer Más: http://www.animalpolitico.com/blogueros-codices-geek/2014/04/04/el-rock-de-lengua-indigena-en-el-vive-latino/#ixzz2yE0fBOfR

MEXICO: Hugo Gutiérrez Vega. Tomóchic y los milenarismos
La Jornada Semanal

Tomóchic tuvo cinco ediciones. La primera anónima y a partir de la segunda ya con el nombre de su autor. Heriberto Frías es fundamentalmente periodista, pero su estilo de narrar muestra innovaciones formales muy importantes para la época.

Los personajes reales de la novela hablan como los campesinos chihuahuenses; los acontecimientos son descritos con veracidad impecable y Teresa Urrea es objeto de un análisis que incluye aspectos de gran fuerza lírica. Martínez Assad nos dice que la prédica de Teresa Urrea influyó determinantemente en el noroeste de México y fue invocada por todos los movimientos de carácter sedicioso. Teresa fue “una víctima del Estado hereje y enemigo de la verdadera religión”, como afirmaban los tomochitecos. Fue expulsada de Cabora y se fue a radicar a Nogales, en donde murió. Este personaje tiene una fuerza especial y es, sin la menor duda, uno de los más contrastados y discutidos de la novela de la Revolución.

Ya he mencionado algunas de las novelas de Frías. Me faltan sus artículos de tema político y creo que no se ha hecho la compilación definitiva de sus cuentos y poemas líricos. Han estudiado su obra James Brown, John Brushwood, José Ferrel, Luis Lara Pardo, Raúl Rangel Frías y María Esther Montanaro. Su novela principal se lee en las escuelas, pero no ha sido analizada suficientemente y su valoración no es del todo precisa. Tomóchic es una novela pionera, un testimonio fiel y valiente, un ejercicio de prosa narrativa, pero sobre todo un acto de compasión y de solidaridad.

La novela emblemática de Heriberto Frías, como la Numancia, de Cervantes, el Canudos, de Da Cunha, recupera la imagen de una comunidad destruida por el odio y por la violencia institucional. Frías no era un escritor improvisado. El periodismo le dio agilidad y naturalidad en el manejo de las palabras y siempre mantuvo su voluntad de estilo. Guiado por Zola y por los naturalistas franceses, influenciado por Gamboa, Rabasa y López Portillo y Rojas, construyó sus personajes con base en la realidad inmediata, reseñó sus acciones y, gracias a su malicia formal, dio interés y movimiento, así como fuerza lírica, a las distintas etapas del acontecimiento reseñado. Los pioneros de la novela de la Revolución describieron el panorama de desigualdad y de control policíaco y militar del México de Díaz: la prostituta de Santa, de Gamboa, es una víctima de la situación social, y los personajes de La bola y El cuarto poder, de Rabasa, anunciaban ya la inquietud que brotaba de las condiciones sociales y del autoritarismo que el viejo dictador imponía con mano dura y, al mismo tiempo, con astucia. Recuerden ustedes que cuando veía una crítica a su política en los periódicos, investigaba los datos del autor y llamaba al ministro de Hacienda para decirle escuetamente: “Ese gallo quere maiz.” Frías fue desde joven un lector infatigable de poesía y de narrativa. Esas lecturas afinaron su estilo que sufrió constantes cambios debidos, en buena medida, a lo tormentoso de su vida, a la situación de su vista y a su afición desmedida por los paraísos artificiales. La vida de Frías es una de sus mejores y más angustiosas novelas. Sin embargo, todo indica que encontraba en la escritura su razón de vivir y sus momentos dorados. Así lo demuestran sus novelas, en las que no oculta sus simpatías y diferencias, en las que emprende el ataque en contra de Redo, gobernador de Sinaloa, los caciques políticos de ese estado y sobre todo “su bestia negra”, el presidente Carranza. No se trata de desahogos elementales, sino de diatribas bien compuestas y bien aderezadas.

ESTADOS UNIDOS: El caso Buendía, ligado al de Kiki Camarena
Las operaciones/entrenamiento en el campo (rancho) eran dirigidas por la CIA, utilizando a la DFS para encubrirse. , y se mencionan especialmente los vínculos de la CIA con el traficante de armas Gerhard Mertins, con la llamada Contra nicaragüense y con la ultraderecha mexicana. Harrison era un operador de la CIA, lo sacamos de México y lo regresamos a Estados Unidos para que cooperara con la DEA en la investigación del homicidio de Enrique Kiki Camarena (en Guadalajara el 9 de febrero de 1985).
Proceso

Washington. Un documento estadunidense clasificado ?top secret?, que forma parte de la Operación Leyenda ?investigación del asesinato del agente de la DEA Enrique Camarena? saca a la luz una serie de nombres y hechos que pudieron haber desembocado en el homicidio en 1984 del periodista mexicano Manuel Buendía, un verdadero thriller aún en espera de desenlace. Se habla ahí de las familias jaliscienses Leaño y Aviña, del general Vinicio Santoyo y de Manuel Bartlett ?actual senador por el PT? y se mencionan especialmente los vínculos de la CIA con el traficante de armas Gerhard Mertins, con la llamada Contra nicaragüense y con la ultraderecha mexicana. Pero el denominador común, la punta al final de todos los hilos, es el Cártel de Guadalajara, dirigido entonces por Rafael Caro Quintero.

La Agencia Central de Inteligencia (CIA), varios políticos mexicanos, un traficante alemán de armas y el asesinato del periodista Manuel Buendía forman parte de una trama que, de una u otra manera, involucra también al Cártel de Guadalajara, el cual dirigía en los aos ochenta Rafael Caro Quintero, de acuerdo con un expediente del gobierno de Estados Unidos elaborado por su Departamento de Justicia y clasificado como de máximo secreto.

Fechado el 13 de febrero de 1990, el documento ?con una etiqueta en la cual se estampó el sello de ?top secret?? contiene las declaraciones del ciudadano estadunidense Victor Lawrence Harrison, subcontratista y operador de la CIA en México, quien en los ochenta colaboraba con el Cártel de Guadalajara, con la desaparecida Dirección Federal de Seguridad (DFS) y con la propia agencia estadunidense de espionaje.

Entre 1981 y 1984, Buendía Téllez Girón (sic) recibió información de parte de otro periodista de apellido Velasco, de que en Veracruz, guerrillas guatemaltecas estaban siendo entrenadas en un rancho que pertenecía a Rafael Caro Quintero? se lee en uno de los párrafos de la primera de cuatro páginas del expediente.

Las operaciones/entrenamiento en el campo (rancho) eran dirigidas por la CIA, utilizando a la DFS para encubrirse?, subraya el documento, copia del cual tiene Proceso. Las declaraciones de Harrison fueron hechas el 9 de febrero de 1990 a los agentes de la Administración Antidrogas (DEA) de Estados Unidos Héctor Berrellez y Wayne Schmidt.

En el expediente el nombre del declarante (Harrison) está tachado para proteger su identidad. Lo identifica Berrellez que, en entrevista, explica: Harrison era un operador de la CIA, lo sacamos de México y lo regresamos a Estados Unidos para que cooperara con la DEA en la investigación del homicidio de Enrique Kiki Camarena (en Guadalajara el 9 de febrero de 1985)?.

El documento ?top secret? es parte de la investigación del caso Camarena ?la Operación Leyenda? de la cual Berrellez era supervisor cuando la DEA llevó a Harrison a Estados Unidos.

Berrellez sostiene que el Departamento de Justicia de Estados Unidos clasificó como top secret este expediente y otros centenares más (recopilados en el transcurso de la Operación Leyenda) y los archivó cómo? riesgosos para la seguridad nacional? porque en ellos se menciona el involucramiento de la CIA con el narcotráfico mexicano, con guerrillas centroamericanas y políticos mexicanos que colaboraban con los capos Rafael Caro Quintero y Ernesto Fonseca Carrillo, entre otros.

De la información recopilada en el documento cabe destacar la mención del nombre del periodista mexicano a quien, según Berrellez, ?asesinó la CIA? (Proceso 1929).

El homicidio de Buendía sigue envuelto en una nube de dudas, mitos, teorías y misterios. Es un verdadero thriller. Nunca se ha tenido certeza de quién o quiénes ordenaron la eliminación del columnista, mucho de cuyo trabajo exhibía las andanzas de los agentes de la CIA en México.

CHILE: Desalojan a pescadores artesanales
Desalojan asentamiento de pescadores artesanales algueros
Rodrigo Díaz Plá / Coordinador General GIPART (Grupo de Investigación de la Pesca Artesanal y Sociedades Costeras) gipartuahc@gmail.com
A menos de un mes de que la presidenta Michelle Bachelet asumiera su cargo y el designado subsecretario de pesca Raúl Súnico comprometiera un irrestricto apoyo a la pesca artesanal, en la costa de la comuna de Pichilemu, en la región de O´Higgins, un pequeño asentamiento llamado “Los Huachos” fue desalojado por la fuerza pública.

La acción llevada a cabo por Carabineros tuvo por efecto el desalojo de las familias que ahí se encontraban y al desarme de la infraestructura ocupada por los pescadores en sus labores productivas. Más de treinta efectivos policiales y trabajadores contratados por los dueños del fundo procedieron a hacer efectiva la orden judicial, la cual estuvo basada en una interpretación errónea de un documento de la Capitanía de Puerto de Pichilemu, según señalan algunas fuentes directas.

Yolanda Cordero, madre y trabajadora de este sector, relata con dureza los momentos vividos durante el desalojo: “Estábamos en los 8 metros, y fueron con contingente de carabineros y todo a la playa. Fue una persecución por venganza contra nosotros. Pero ellos nos desarmaron todo, fueron con diablos, martillos, trabajadores, y muchos carabineros, incluso de civil, fue bien atemorizante. Pero nosotros en realidad no podíamos ponernos a pelear con carabineros. Ellos hasta pasearon por la playa, fue bien humillante. Nos desarmaron todo cargando tres camiones y nos tiraron fuera del fundo”.

Relata, las condiciones con las que deben lidiar las familias, que se agudiza aún más con este desalojo: “Nos afecta terriblemente porque es lógico que nosotros no podemos viajar desde Pichilemu todos los días, el cuerpo no nos da. Son más de 50 kms., tenemos que tener vehículos, y no todos tenemos vehículos todos los días. Es vivir incómodo, no tener agua potable, ni comodidades, trabajas duro, y más encima nos quieren obligar a viajar todos los días. Ahora justamente no hemos terminado la temporada, tenemos cochayuyo negro, colorado, todo tendido y nos están dañando terriblemente. Es una injusticia.

Una historia que no es nueva: Los algueros y los dueños de fundo

La recolección de algas en la costa de la región de O´Higgins, es una práctica ancestral con fuerte arraigambre local y motor económico de un sinnúmero de familias que viven y se sustentan de la actividad recolectora. Sin embargo, esta actividad socioeconómica descansa sobre una triste historia de la relación entre algueros y dueños de fundo, incluida violencia patronal al más puro estilo del “Señor de la Querencia”.
Eduardo Cordero, alguero y dirigente del sector Los Huachos nos cuenta parte de esta historia: “La historia parte del cómo llegamos acá, es una historia de los cambios que se van produciendo, por los procesos mismos que ha vivido el país. Aquí empezamos a trabajar cuando estaba finalizando el gobierno de Allende. Luego vino el Golpe de Estado y viene otra etapa. En el gobierno militar lo toma CONAF y se hace cargo del fundo y del acceso. CONAF empezó con las restricciones. Dijeron que teníamos que salir y que nos daban un pedazo de tierra lejos, nos daban madera para construir pero lejos. Así que nos hicieron las rucas arriba, pero luego nos puso restricciones. Cuando llovía no podíamos pasar por el camino. Aguantamos y cuando vuelve el gobierno democrático, se entregó a la dueña que está hoy día. Ella llegó con buena disposición, hizo una casa y de ahí por varios años teníamos excelente convivencia. Nos prestaba llave de predio, y cocinábamos con leña. Luego la señora nos puso restricciones, tenemos una carta del cómo tenemos que habitar acá en la playa, un reglamento draconiano, con restricciones del cómo tener comportamientos en la playa, y la señora puso llaves. Nosotros le contamos a las autoridades, y no vinieron a ver”.

Esta es una situación histórica que guarda muchos malos recuerdos, señala Eduardo, y dice que “ahí empiezan a aparecer los fantasmas antiguos antes de que llegáramos, a nuestros viejos lo apresaban y seguían, los echaban”.

Fabiola Miranda, investigadora del Grupo de Investigación de la Pesca Artesanal de la Escuela de Antropología de la UAHC, quien ha trabajado en las caletas y asentamientos algueros del sector costero de las comunas de Pichilemu y Paredones, hace hincapié sobre la profunda problemática social instalada en el territorio: “Esto es un caso histórico con el que deben coexistir los pescadores artesanales algueros y algueras en la VI región. La falta de regularización sobre derechos de los trabajadores y trabajadoras del mar en cuanto al acceso efectivo a su lugar de trabajo, derechos mínimos de servicios básicos como acceso a baño, agua potable y luz, son elementos que al no estar regularizados dejan alrededor de 300 familias desprovistas de un trabajo, ingresos y respaldo social mínimo.“

Por otro lado, la antropóloga señala que “estos hechos no pueden seguir siendo silenciados como ha sucedido hace más de un siglo, donde la quema de rucos, los azotes a recolectores de orilla para evitar su acceso al trabajo, han sido temas invisibilizados.”

Por último, manifiesta que uno de los mayores problemas son las trabas a la actividad pesquera artesanal, “tema que debiera preocupar a las autoridades pues la mayor cantidad de exportaciones de algas que se realizan en el país es precisamente en esta región. Es urgente que se pronuncien las autoridades, ya que por un lado esto no permite el control productivo y territorial de parte de las comunidades de pescadores artesanales; y por otro,las recomendaciones de organizaciones internacionales apuntadas a superar la pobreza en la pesca artesanal, es el garantizar el acceso equitativo a la pesca y con esto lograr sostenibilidad de los recursos y del ámbito laboral, y con este tipo de prácticas no se logra.”

Mal precedente para un futuro incierto

Por su parte, Genaro Guerrero, dirigente de la CONDEPP, mostró su preocupación por esta situación ya que “no deja de ser un aliciente al resto de los dueños de predios, porque lo único que quieren acá en esta parte es que nosotros salgamos de la orilla, donde trabajamos desde tiempos inmemoriales”. Para el dirigente este desalojo forma parte de una estrategia para sacar a los pescadores orilleros: “el empeño aquí, es lisa y llanamente hacernos desaparecer de la orilla del mar. Antes había pasado, han habido abusos de destrucción y quemas de rucos, quizás dentro de la figura de delito criminal. En un fundo una vez destruyeron unas rucas, en varios asentamientos ha pasado.”

La situación sienta un mal precedente para la pesca artesanal en Chile, puesto que el desalojo se encuentra al margen de la ley, vulnerando los códigos 612 y 613 del Código Civil con respecto a la servidumbre de pesca. Estos establecen que a partir de la línea de la más alta marea, pueden hacer uso efectivo pescadores, algueros y recolectores hasta los ocho metros en tierra.

En tanto, el concejal de Paredones (PS) y alguero, Emiliano Guerrero, señala que “ha sido todo muy complicado. He sido dirigente toda mi vida de los pescadores artesanales y soy pescador artesanal. Es una brutalidad tremenda cuando el fundamento es un error, porque carece de fundamento jurídico“. El miembro del concejo comunal de Paredones manifestó sus dudas con respecto a este hecho, señalando “yo pienso que es la punta del iceberg para sacarnos. Es el comienzo para el desalojo de pescadores artesanales y recolectores de algas”.

En relación a la cantidad de familias que se podrían ver afectadas, Guerrero manifestó que “aquí en los 110 km de costa que tenemos en la VI región hay más o menos 15 asentamientos de recolectores de algas y la verdad es que hay sectores muy numerosos donde hay doce o trece familias por sector y hay alrededor de unas 300 familias en la recolección de algas.”

Por último, con respecto al pronunciamiento oficial sobre el desalojo señaló que hasta el momento no ha habido autoridades, ni de gobierno ni del municipio, que se hayan pronunciado respecto a esta problemática.

La pesca artesanal viene sufriendo una profunda crisis que se viene acrecentando hace más de dos décadas, sumado a una creciente problemática territorial que tiene a comunidades costeras expectantes sobre su futuro. Esperemos, por el bien común de nuestras localidades pesqueras, que las autoridades se pronuncien sobre este hecho y el tema se ponga sobre la mesa, valorando de esta manera tanto el trabajo de recolectores y algueros como su cultura e historia.

CHILE: Presos políticos Mapuche de la cárcel de Angol, inician este lunes 7 de abril una huelga de hambre
Werken

Mediante un comunicado público los prisioneros políticos mapuches recluidos en la cárcel de Angol, anuncian que este día lunes 7 de abril iniciaran una huelga de hambre de carácter indefinido, los prisioneros Exigen la revisión de la condena respecto a: Luis Humberto Marileo Cariqueo, Cristian Pablo Levinao Melinao, Leonardo Quijon Pereira.

Presos políticos Mapuche de la cárcel de Angol, inician este lunes 7 de abril una huelga de hambre

Además exigen traslado inmediato al centro de educación y trabajo (CET) de Angol beneficio que fue acordada y firmada en a lo menos tres huelgas anteriores, también exigen indulto humanitario respecto a al prisionero José Mariano Llanca Tori, pues este comunero sufre una enfermedad de carácter terminal que fue confirmado por un médico particular y el propio medico de gendarmería del recinto penal, tomando en cuenta la poca probabilidad de vida que le queda a Llanca Tori y por eso también se movilizará en nuestra huelga.

Cabe precisar que los comuneros Mapuche cuestionan que se allá utilizado la figura de los testigo protegido y anónimo, en cada una de las condenas realizadas, en donde el fiscal anti-mapuche Luis Chamorro Diaz fue el persecutor de las causas, los jóvenes mapuche aseguran que no tuvieron acceso a una defensa justa, ya que todos los argumentos tomados en cuenta por los jueces fue basado a montajes y utilización a testigos sin rostro, por parte del ministerio público.

Los Futuros huelguista finalizan realizando un llamado a las comunidades en resistencia a no tener ningún vínculo de negociación con el gobierno de turno, mientras no se resuelva petición como Presos Políticos Mapuche en huelga de hambre y que fue acordada con todos los Lof en Resistencia que apoyaran esta movilización, tanto como de Malleco, Cautin y Arauco. Acuerdo tomado el día 5 de abril en un Nguillaumawun en cárcel de Angol.

Por otro lado exigen al gobierno de turno, especialmente al gobierno regional (Intendente Huenchumilla) que sus dichos de perdón al Pueblo Mapuche, sea con hechos y no solo palabras y a no seguir criminalizando a nuestro Pueblo Nación Mapuche.

BOLIVIA: Evo Morales pide a parlamentarios pronunciarse por Venezuela
Prensa Latina

La Paz. El presidente boliviano, Evo Morales, llamó a la Unión Interparlamentaria (UIP) a pronunciarse a favor del jefe de Estado venezolano, Nicolás Maduro, y acusó a Estados Unidos como responsable de las protestas en Venezuela.

“Saquen una resolución para defender la democracia en Venezuela. Maduro es un presidente de un gobierno democráticamente electo”, enfatizó el mandatario boliviano al inaugurar una reunión de la UIP en la oriental ciudad de Santa Cruz de la Sierra.

Para el Presidente, detrás de las conspiraciones en Venezuela hay intereses de Estados Unidos, que pretende el petróleo venezolano, razón por la cual promueve la desobediencia civil.

Desde que comenzó el conflicto en Venezuela, Morales acusó en varias oportunidades a Estados Unidos de promover la situación para buscar una intervención militar en ese país y adueñarse de su petróleo.

Según Morales, el imperio cambió su forma de operar y en lugar de promover golpes de estado, como hacía antiguamente, ahora crea ingobernabilidad contra los presidentes antiimperialistas con el objetivo de justificar después intervenciones militares y apoderarse de los recursos naturales.

Para Morales, sin embargo, esos intentos fracasarán porque el pueblo venezolano sabrá defender su petróleo.

Por otra parte, destacó que América Latina está logrando su liberación política y económica, pero admitió que aún le falta alcanzar la liberación científica y tecnológica, la única vía de no quedar rezagada respecto a Estados Unidos y Europa.

El jefe de Estado hizo referencia también al conflicto por las Islas Malvinas y advirtió que el archipiélago es y debe ser de Argentina: “en estos tiempos, en este nuevo milenio, no puede haber colonias en América Latina y el Caribe. Que algunas islas sean dependientes de Inglaterra o de algunos países europeos, que Malvinas sea una base de la OTAN no lo compartimos”.

La reunión de la UIP, en la cual participan 83 parlamentarios de 23 países, se extenderá hasta el próximo miércoles, y en la misma se analizarán experiencias sobre la representación política de los pueblos indígenas y la protección de sus derechos.

COLOMBIA: Militarización al servicio del extractivismo
El auge de actividades extractivistas minero-energéticas ha venido acompañada de una fuerte militarización de las zonas donde el sector minero-energético opera. El gobierno colombiano ha creado a lo largo de los últimos años los denominados Batallones Energéticos, Mineros y Viales.
Tomàs Gisbert Caselli y Maria Jesús Pinto

Las fuerzas armadas colombianas, con 281.400 efectivos son el segundo ejército más grande de toda Latinoamérica sólo superado por Brasil. A ellas hay sumar los 159.000 miembros de la Policía Nacional, policía militarizada que depende orgánicamente del Ministerio de Defensa. En Colombia hay 6,2 soldados por cada mil habitantes, ratio que casi cuatriplica el de Brasil.

El auge de las actividades extractivistas minero-energéticas en Colombia de los últimos años ha venido acompañada de una fuerte militarización de las zonas donde el sector minero-energético opera. El gobierno colombiano ha creado a lo largo de los últimos años los denominados Batallones Energéticos, Mineros y Viales. Su crecimiento ha acompañado la política de atraer la inversión extranjera de las empresas multinacionales del sector para la implementación de la política neoliberal extractivista: la denominada “locomotora minero-energética”. Si a inicios de 2011 eran 11, en 2014 ya son 21 los batallones minero-energéticos.

Los Batallones Minero-Energéticos están formados por 80.000 efectivos, el 36% del total de efectivos del Ejército de Tierra en el que están encuadrados, y representan casi un 30% de las fuerzas armadas.

La fuerte militarización de las zonas extractivas no ha significado una mayor seguridad de las poblaciones afectadas. Censat Agua Viva y Mining Wacht Canadá advertían de que “las regiones ricas en recursos son la fuente del 87% de los desplazamientos forzados, 82% de las violaciones a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario, y 83% de los asesinatos de líderes sindicales”. La función de estas unidades, contra lo que pudiera parecer razonable, no es proveer seguridad pública sino asegurar las inversiones extranjeras y la extracción minero-energética.

Varios de estos batallones están radicados en el interior mismo de las instalaciones de las empresas o minas, como es el caso del Batallón militar 15, localizado desde octubre de 2011 dentro de los campos petroleros de la multinacional Pacific Rubiales, en Puerto Gaitán, donde la empresa además les aporta vehículos y combustible. O el Batallón Energético Vial nº 8 radicado en los terrenos e instalaciones de la minera Frontino Gold Mines, en el municipio de Segovia, tal como indica la misma página web del Ministerio de Defensa.

La colaboración entre ejército e inversionistas es fluida. Como indica el director de operaciones del Ejército, coronel Jorge Arturo Matamoros Blanco,2 el ejército analiza los proyectos que elaboran las propias empresas inversoras y los deriva a la división militar correspondiente para su protección.

Aunque las autoridades militares siempre lo han negado, hay evidencias que la protección de las empresas extractivas conlleva la concertación de “convenios” privados entre empresas extractivas y Fuerzas Armadas, en los que las empresas pagarían altas sumas económicas al ejército, a cambio de seguridad y poder desarrollar sus planes. Estos acuerdos son secretos pero han trascendido a los medios de comunicación ya sea por investigaciones periodísticas o porque directivos de las mismas empresas, sin ningún pudor así lo han expresado.

Las comunidades locales afectadas ven con desconfianza el despliegue militar pues no sienten sus intereses protegidos por la fuerza pública, sino que por el contrario ésta va asegurar las actividades extractivas, los intereses de las grandes empresas extractivas, en abierta contradicción con sus medios de vida tradicionales y el medio ambiente que los permite.

La presencia del ejército también ha ido acompañada de graves violaciones a los derechos humanos de esas zonas, de violaciones a las mujeres, de las ejecuciones extrajudiciales de los opositores y las opositoras a los proyectos mineros. Uno de los muchos casos denunciados fue en septiembre de 2006 el asesinato de Alejandro Uribre Chacón, opositor al proyecto de gran minería de la Kedhada SA en el sur de Bolívar, asesinado por efectivos del Batallón Antiaéreo nº2 Nueva Granada y presentado posteriormente como guerrillero dado de baja en combate, doce días después de que interpusiera una queja por presuntas persecuciones del ejército por sus denuncias contra la minera.

También es significativo el caso del apoyo del ejército a la entrada de la empresa Muriel Mining Corporation en el Norte del Chocó, donde apoyó sus actividades a pesar de un proceso fraudulento de consulta previo, tal como dictaminó la Corte constitucional6, restringiendo la movilidad de los habitantes ancestrales en sus territorios y provocando graves abusos y el desplazamiento interno contra las poblaciones indígenas y afrocolombianas.

Es evidente pues, que aunque estas unidades militares estén emplazadas en zonas dónde el conflicto con la insurgencia ha sido más agudo, y ese es el argumento que ha utilizado el gobierno para su existencia, el objetivo clave es la defensa de las transnacionales en contra de los derechos legítimos al territorio de las comunidades indígenas, campesinas y afrodescendientes, lo que ha provocado fuertes conflictos sociales, masacres y desplazamientos directamente relacionadas con esta política invasiva, muchas de ellas realizadas en connivencia de ejército, paramilitarismo y empresas.

BRASIL: Papa recibe denuncias de violaciones de derechos indígenas
Marcela Belchior / Adital

Para tratar sobre violaciones a los derechos indígenas en Brasil promovidas por una alianza entre el capital privado y el gobierno federal, el Papa Francisco recibió, el último 4 de abril, al presidente del Consejo Indigenista Misionero (Cimi) y obispo del Xingú, Don Erwin Kräutler, en el gabinete papal, en el Vaticano. Se destacó durante la reunión la cuestión Guaraní y Kaiowá, en el Estado de Mato Grosso do Sul, donde estaría ocurriendo el confinamiento de 45 mil indios en un área reducida, generando muertes, suicidios y serio sufrimiento continuado a la comunidad.

Durante la audiencia, se discutió también la situación del pueblo Tupinambá de Olivença, que vive en la Sierra del Padeiro, ubicada en el sur del Estado de Bahía, que actualmente tiene en sus tierras una base del Ejército y sufre truculencia por parte del gobierno brasilero. Esos indígenas son víctimas de incendios de casas y ataques del agronegocio en contra del Cimi, organismo vinculado a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), y demás organizaciones indigenistas.

De acuerdo con el Consejo, Don Erwin relató al Sumo Pontífice el contexto de los pueblos indígenas del Valle de Javari, Estado de Amazonas, que sufren un brote de hepatitis hace décadas, sin asistencia médica. Además, el obispo indicó que habría una intención de parte del gobierno brasilero de explotar petróleo en sus tierras, lo que el Estado peruano ya estaría haciendo del otro lado de la frontera, impactando en forma contumaz a poblaciones indígenas con o sin contacto con culturas externas.

Sobre los grandes emprendimientos, el obispo recordó que 519 empresas actualmente en Brasil, causarían impacto en 437 tierras pertenecientes a 204 pueblos indígenas, de acuerdo con el informe producido por el Consejo basado también en otros estudios. Destaque para la Usina de Belo Monte, en el Estado de Pará, cuya construcción se estaría realizando sin respetar leyes nacionales y convenciones internacionales, como la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Entre los pueblos afectados por tales proyectos, señala el Cimi, habría grupos en situación de aislamiento voluntario: “Muchos de ellos se encuentran en gran riesgo de destrucción a causa de proyectos hidroeléctricos, de minería y deforestación causados por la cría de ganado y plantación de soja”, afirma Don Erwin. El Consejo también señala que, en la Amazonia brasilera, vivirían cerca de 90 grupos en situación de aislamiento, libres, siendo mundialmente esta región la de mayor cantidad de pueblos aún sin contacto con la sociedad exterior.

Don Erwin y Paulo Suess, asesor teológico del Cimi también presente en el encuentro, habrían dicho al Papa Francisco que el gobierno de la presidenta Dilma Rousseff, contrariando la Constitución brasilera, habría paralizado la demarcación de tierras indígenas, incentivando aún más la violencia en contra de los derechos de los pueblos tradicionales. En el encuentro, los representantes del Cimi entregaron al Papa publicaciones y estudios profundizando las denuncias.

“La paralización de la demarcación es una de las principales causas de conflicto y violencia sufrida por los pueblos indígenas”, se dice en un trecho del documento recibido por Francisco. Ante las cuestiones presentadas por el Consejo, de acuerdo con Don Erwin Kräutler, el Papa Francisco mostró suma atención, preocupación y sensibilidad.

Denuncia en la ONU

El Consejo Indigenista Misionero (Cimi), conjuntamente con el Servicio Inter-Franciscano de Justicia, Paz y Ecología (Sinfrajupe) y Vivat Internacional, protocoló, en la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el último 27 de marzo, una denuncia sobre violaciones de los derechos del pueblo Tupinambá. El Cimi señala que, solamente en los últimos seis meses, cinco tupinambás y un agricultor fueron asesinados en el interior de la tierra indígena.

Según ellos, los Tupinambá son uno de los primeros pueblos que tuvieron contacto con los portugueses, al comienzo del proceso de colonización brasilera, y aún no tienen ningún territorio demarcado en Brasil. En la denuncia, las entidades llaman la atención de la ONU sobre una “inversión de prioridad del gobierno”, que no respetaría la legislación interna e internacional y no garantizaría el uso social de la tierra y el derecho de los indígenas. Pide además auxilio para la investigación de delitos cometidos en contra de las comunidades.

ESPAÑA: Extraña epidemia mata uno a uno a los miembros de una tribu recientemente contactada
Survival International

Con motivo del Día Mundial de la Salud, Survival International alerta del extraño brote de tuberculosis que está acabando de forma sostenida con las vidas de los integrantes de una tribu recientemente contactada en América del Sur.

Miembros del pueblo indígena ayoreo-totobiegosode de Paraguay están sucumbiendo con rapidez a una enfermedad parecida a la tuberculosis que no se detecta en los exámenes médicos. Los ayoreos están siendo forzados a salir de su hogar en el Chaco a medida que los ganaderos queman y talan el bosque. Esta epidemia letal amenaza con aniquilar a los ayoreo-totobiegosodes recientemente contactados en Paraguay, y sienta un precedente mortal para sus familiares que todavía permanecen escondidos en el bosque y que son los últimos indígenas no contactados que quedan fuera de la Amazonia.

Casi todos los indígenas ayoreo-totobiegosodes que han sido obligados a salir del bosque, algunos tan recientemente como en 2004, padecen desde entonces extrañas enfermedades respiratorias.

Como otros pueblos indígenas no contactados, los ayoreos carecen de inmunidad frente a las enfermedades que transmiten los foráneos.

Expertos locales dicen que los ayoreos suelen dar negativo en las pruebas para detectar la tuberculosis, aunque presentan síntomas casi idénticos, por lo que quedan excluidos de todo acceso a un tratamiento con medicamentos que podrían salvarles la vida.

Chiri Etacore, la víctima ayoreo más reciente que murió el pasado mes de octubre a causa de una enfermedad respiratoria, fue obligado a salir del bosque en el año 1986. Algunos parientes de los ayoreos todavía permanecen escondidos en el bosque. Si el Gobierno de Paraguay permanece impasible y no toma medidas para investigar más sobre esta misteriosa enfermedad, los ayoreos se enfrentan a un futuro desolador.

Nixiwaka Yawanawá, un indígena yawanawá de la Amazonia brasileña que se unió a Survival International para defender los derechos indígenas, declaró: “Resulta sorprendente que el Gobierno de Paraguay no adopte medidas para proteger el territorio de los ayoreos. Estamos presenciando una masacre ante estas muertes misteriosas, un verdadero crimen humano ante los ojos del mundo. El Gobierno debe actuar de inmediato para evitar el desastre”.

Por su parte, el director de Survival International Stephen Corry, dijo: “Esta tragedia no llega por sorpresa. Cuando se fuerza el contacto de los pueblos indígenas aislados con la sociedad foránea, la enfermedad le sigue rápidamente. Esta es una prueba de que el contacto forzoso no es más que una sentencia de muerte para los pueblos indígenas. Sin embargo, el Gobierno sigue sin hacer nada para proteger las vidas de los parientes aislados de los ayoreos. Más bien al contrario: está permitiendo la total destrucción del bosque del Chaco a manos de los ganaderos brasileños. Paraguay debe actuar ya mismo para proteger las vidas de los últimos indígenas aislados que viven fuera de la Amazonia”.

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